格物失敗了，不僅吐血，還落下病根。王陽明悟道不是格物，而是躺在石棺裡參“死”。拋開一切事物，不悟則死。他成功了，喊出“心即理”“知行合一”的口號，從此以後人生開掛。

悟道的代價太大，所以好好生活，不要去悟什麼道。悟道的人生活軌跡都是相當慘淡，吃盡苦頭。一但走上這條路，各種災難考驗必來。

放下如何去修行？

王陽明說，我們本來就是聖賢，只是為外在所矇蔽。這一步的意義，就如同西方的基督教壟斷了與上帝溝通的解釋權，後面宗教改革人們不用交贖罪券給教宗，而是人人可以直接向上帝祈禱一樣。

儒家認為世界萬物都有“表，裡”之分，一草一木，都包含至理”，王守仁格竹失敗後，因勞思而得病，最後外放在貴州龍場，生活困頓，整整三年。他認為世界萬物，其實沒有什麼可以格的，格物只能在自己身上求，其實每個人都可以成為聖人，知道這一點自己便有了擔當，這就是致良知的發端。

王守仁認為，心即是理，每個人都可以成為聖人。所謂格竹，無非是想弄清楚竹子的道理，但是竹子是自然的東西，有道理或者無道理，都是人的心來感知的。所謂的格物，無非是反躬自省，逆覺體證，掙脫種種束縛(超越一切)後的直下醒悟即是。

從王陽明的格竹，看我們當下如何去“修行”，原諒我，我真的不明白提問者在問什麼，首先王陽明格竹失敗了，所以意思是所有的問題是心的問題，對應現實中的人，抱怨環境，抱怨別人，其實都是自己向外去尋求，沒有反躬自省，認識到自己的錯誤。

按照王陽明的反躬自省，人人可以成為聖人，我估計也行不通，由於中國缺乏契約精神，講良知，就意味著自己虧欠，自己做死。人善被人欺，你有良知，別人沒有呀。儒家只強調自己的道德言行，卻忽視了人性，遇到飛揚跋扈的人打你，你還手還是不還手？你說任何人都是聖人，那麼這個打人的人也是聖人，作為我，一個有良知的人，我需要忍，哪怕別人把我打殘了，我也認為他也是滿大街聖人中的一個。所以，我們普通人辦不到，也成不了聖賢，所以你說的怎樣的修行，罷了，這基本就是偽命題，告訴你我們無法修行的。除非你的心裡沒有慾望，有誰做的到？

王陽明格竹子給我們提供的最有價值的經驗，就是無論做什麼事，方向最重要，絕不能錯，否則付出的越多，錯的越厲害，這就猶如孟子所說的“緣木求魚”，抓魚應該到水中去抓，你卻爬到樹上去了，方向錯了，結果爬得越高，抓住魚的機會就越渺茫。

有個笑話說，“只要功夫深，鐵杵磨成針。”那必須得是鐵杵，如果是木杵，怎麼磨也不可能磨成針，最多磨成一根牙籤。雖是笑話，但道理講的非常對，方向一錯，整個全錯。

王陽明格竹子為什麼行不通？也是方向上出了問題。《大學》裡面告訴我們，“欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”“格物”的目的是“正心”，這就是在為我們指方向，既然是“正心”，那“心”在哪裡呢？在竹子上嗎？

在《大學》裡面，“心”是一個由內而外的重要樞紐，修身、齊家、治國、平天下，這些事雖然在外，但都要用到“心”，“心”如同一盞燈，修、齊、治、平如同燈發出的光，所以燈的質量好壞，直接關係到光的強弱，這樣我們就能理解，為什麼要格物、致知、誠意、正心了。

王陽明最後從外面的竹子返回內在的心性，這是一次重要的蛻變，他找到了方向，以前格竹子相當於是緣木求魚，後來的龍場悟道則相當於垂釣深潭，魚兒自然就上鉤了，所以他得出了“心即是理，心外無物”的正確結論，然後把這些正確的感悟用於實踐，也就無往而不利了。

所以我們從王陽明格竹子的過程，也可以總結出修行的重要經驗，不要向外求，因為外是所照之物，心才是能照之燈，外物看不清，不是物的問題，而是心的責任，心夠亮，光就夠強，外物自然顯現，心暗了，光就弱，外物自然昏蒙不清。

就比如陽明先生前期對著竹子練格物，那不是在修行，只是在修竹子罷了，這就猶如磨磚欲作鏡，積雪妄為糧，要知道你格它，它是竹子，不格它，它還是竹子，竹是竹，心是心，兩不相涉，心體不亮，竹子上即使有理，又怎麼會顯現於心呢？

相反，如果心體亮了，自然能照見物性，就會如東坡居士詩中所說：“溪聲皆是廣長舌，山色無非清淨身。”所目之處皆是理，萬物有序，大千井然，再也不會有什麼迷惑，心的問題解決了，方向找對了，小則修身、齊家，大則治國、平天下，一切順理成章，再無半點阻滯。

王陽明格竹，這是歷史上一個著名的事件。

說的是王陽明在十幾歲的時候，受到了朱熹格物致知思想的影響，朱熹提出來要格物窮理這樣的一個觀點，即天下的大道要從對一件件事物上，去觀察去發現，深入追究，最後獲得至理。

少年王陽明決定從竹子上入手，他對著竹子，觀察、研究、思考，一週後吐血病倒，也沒有格出什麼大道理來。

我們想探討的問題是：

王陽明格竹失敗後他又做了什麼？

最後如何獲得了更大的成功？

這對我們有什麼借鑑和啟示？

王陽明格竹失敗後，開始懷疑朱聖人的說法。萬事萬物，各有各的道理，都一件件去格，繁瑣不說，格出的道理恐怕也是萬事萬理。

後來仕途坎坷，被貶貴州龍場驛站，歷經千辛萬苦，終於在龍場悟道。“理即心，心即理”“心外無物，心外無理”，一切理和道都在我們的內心，悟道可以不假外求，之後經過發展和完善，陸續推出“知行合一”和“致良知”。

王陽明認為，過去讀書人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，這樣是不對的。他強調要知，更要行，行了才可知，知行要合一。

王陽明經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”：“某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”

陽明心學對中國哲學發展做出重大貢獻，在全世界產生了很大的影響。

對王陽明自己的成長來說，格竹失敗，只是一次小坎坷。如果沒有之後的仕途坎坷，被貶貴州，沒有龍場的艱苦環境，沒有王陽明自己不向命運低頭，始終自強不息，時時深入思考，就不會有陽明心學。

我們從中看到，王陽明在追求自己人生路上所做的努力和探索，幾分莽撞，幾分可愛，雖敗猶榮。人生不能止步，王陽明之後的一系列行動，證明了什麼叫無悔的開掛的人生，他為後世做了一個很好的榜樣，從格竹失敗開始，最終修成了三不朽，即立功、立德、立言的一代偉人。

對我們大家來說，可以得到啟發是什麼？

今天，我們談論修行，實際上就是我們帶著什麼樣的人生態度，去走自己的人生之路。從這個角度來講，不管什麼樣的人，都是需要修行的，只是修行的方式不同而已。

以我看來，大體可以走以下幾條路，

一是世俗的路，你就可以去做一個普普通通的人，柴米油鹽，飲食男女，三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭；

你也可以去選擇做一個藝術的人，去追求美；

你也可以選擇去學科學，去追求真；

你也可以去信仰宗教，去追求善；

總之，人的生命是唯一的，但是人生的道路，是有很多條的。怎麼修行，因人而不同。

你可以選擇去做張陽明、李陽明，只要按自己的本心，適合自己的就好。

作為後學，我更景仰的是陽明先生的知行合一致良知的人生哲學，也是我更願意踐行的人生修行大道。

在儒家學說理論中，有一個重要的概念：“格物致知”。這四個字出自《大學》：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。”後人將其總結為“格物致知”。然而《大學》中並沒有具體地解釋何為“格物”，何為“致知”，因此不同的學者紛紛提出各自的解釋，並以此闡發自己的思想。在諸多解釋中，以朱熹與王陽明兩人的闡釋最為經典，影響最大。

明代大哲學家王守仁一心想成為聖賢，一直篤信朱熹的“格物致知”學說。王陽明這個人天賦異稟，在他讀書時，老師問他們讀書是為了做什麼，其他人都回答為了中科舉，唯獨王陽明說自己讀書是為了做聖賢，很有周總理“為中華之崛起而讀書”的風範。

在記載他最重要的哲學思想的《傳習錄》中，王守仁敘述了自己早先格竹子之理這件事：“眾人只說「格物」要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。”

王守仁透過對格竹子之理失敗的經驗的總結，認為在朱熹的“格物致知”論中，認識的物件是自然的事物，認識的方法是外在的觀察，認識的目的是增進知識。王守仁對朱熹的這種“格物致知”論非常不滿，提出了自己的“致良知”學說。所謂“致良知”，就是說認識的物件應該是自己的心靈，認識的方法應該是向內的自我體驗，並將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。當然，對作為認識的最終目的即提高道德修養和精神境界來說，它們之間沒有原則性的區別。

同時，如果我們將朱熹與王守仁的觀點加以對照分析，就會發現王守仁對朱熹思想的理解是從他自己的意圖出發，並不等於就是朱熹的原意。事實上，從認識物件上講，朱熹自己就講過“炊沙豈能成飯”，並不贊成泛泛觀察自然事物；從認識方法上講，朱熹是格物、致知並提，外在觀察、內在推理並重，並不是只向外格物；從認識目的上講，朱熹是增進知識、提高境界並重，並且希望用增進知識來幫助提高境界，並不是只注重增進知識。

王陽明說，我們每個人都知道什麼是對的，什麼是錯的。比如，我們每個人都知道應當孝順父親，應當友愛兄弟，我們每個人都知道不能偷別人東西，不能欺騙別人。哪怕是那些犯法的壞人，其實他的內心深處也是知善知惡，知是非，知廉恥的。

王陽明曾做過這麼一件有趣的事情：有一天，王陽明屬下抓到一個賊，王陽明就讓他把衣服脫光，賊脫得只剩一條內褲了，便扭扭捏捏不願意再脫。王陽明說：這就是你的良知。你也知道在大庭廣眾下脫光是一件羞恥的事情。

不要以為那些罪犯不知道自己做的是錯的，他們其實完全知道，所以會為自己的行為找出種種藉口，試圖把自己的惡行合理化。彷彿自己不偷東西就活不下去了一樣。他為什麼不說：“我就是喜歡偷東西”呢？因為他也有良知，知道偷東西是不對的啊。

王陽明說，雖然每個人都有良知，但是很多人的良知被私慾遮蔽了，就像一面鏡子沾滿了灰塵。因此我們要把自己的良知擴充到極致，讓自己的內心一片光明，這就是“致知”，而“致知”的方法就是“格物”。這個過程在今天的社會，何其難。我們守護良心即可。