夫妻倆生活久了，你中有我我中有你，親情愛情友情雜糅在一塊兒，分與不分都沒有意義了。當然這是有個體差異的，有的夫妻即便老了，還能給相愛如初，像一對戀人一樣出雙入對，時不時用自己喜歡的方式表達愛情。所以，提問人的問題有道理但不是對每一對夫妻都實用。還是如詩經所言“執子之手，白頭偕老”吧！這才是美麗的愛情！

愛情是個文學的詞彙，文學的特徵是感性的，描述的，更是個人感受的，而這個個人的感受是被文學作品感動的結果，在經自己的刻意模仿，以為是真實的感動，就像演員進入了“角色”，愛情其實就是一個場景，進入了就感動了，可是生活還是如故的，加上無情的歲月愛情也就慢慢的失去了本該有的色彩。明白了自己的模仿感動了自己，日子就過的更踏實了。其實感動自己的還是文學作品裡的內容，人生總是要感動那麼一會，只有自己非常投入的演出著也是人生的一種“很值得”。所以愛情只是天上的雲，它可以被藍天忖託，也可被彩霞渲染，但是它最終還是會變成雨水，落到地上滋潤萬物，或蒸發為氣或入地變成潛流，人上不了天，想象卻總在試圖駕馭天上的雲朵。愛情是雲，生活是大地，真實的愛情是個過程，銘刻在心的，只是飄在天上的那一刻。

我覺得這個話雖有理，但不能說他全對，愛情這種“東西”並不是一兩句話就能說的清楚的，你這說，愛久了，愛情就轉化成依賴了，其實不然，我們看到的外表好像是我對他的依賴，但是你要想清楚，依賴是建立在愛情的基礎上的，如果沒有了愛情 可以怎麼說，那你就不會對他有依賴的心理了，所以說我們不必糾結於我到底是依賴他還是因為愛情讓我們走在一起。所以說，如果你現在還依賴他的話，那就是還愛著他，反之亦然。所以，調整好自己的心態 認真的去問自己才是最重要的

沒道理，愛情無極限，不是挑戰，式威。愛情寫思想觀念發生轉變最的罪傀禍手夫妻，或男女準備做夫妻，戀愛產生猜凝，但這也正常。原因純潔愛情不存在灰塵存在，那怕一點小欺騙，玩心眼更別說了，《說實話，夫妻，戀愛朋友，二人世界，》所有人不包括在內。但不帶表與親人，朋友合睦相處。愛分等級，場合，。親情，愛情並例第一。

愛情久了是依賴，分不清是愛還是不愛。這顯然是民間俗語，為了語句的押韻，依賴和愛。乍聽起來有幾分道理，是愛情走到互相依存的親情。也顯示了大家的觀點，沒有真愛，愛會被現實和依存所代替。而沒有實質意義的愛。其實這句話應該是愛情久了是依存。融合。依存和依賴應該有區別，依賴傷佛有點被動和無耐，甚至有些死貼的感覺，這其實不是真愛應走的軌跡。真愛久了，便會互相滲透，融合到合二為一的最高境界。有詩為證，<我濃詞>將兩個一起打碎，用水調和，再捏一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我，生同一個衾，死同一個槨。這才是愛的最高境界。愛久了，並非依賴，而是依存融合。但為了押韻，也可以這麼說，更好記，入耳，多少反應愛的現實版，必競真愛能有多少？。

此話的前後邏輯不成立，雖然前半句說的有些道理。既然久了愛情就是依賴，怎麼又分不清簡單的依賴還是不依賴呢？

與女人相比，男人更傾向於尋找異性播撒種子，低等動物的本性，特別表現在初戀或找新歡、小三時的愛情，實為動物慾望所驅使的激情。激情往往是不可持續的，可持續的只有激情消退後的職責和義務，也就是你我熟知的家庭倫理，人與動物的區別所在。

倫理是雙向互動的，男性對女性配偶有職責，也有依賴，反之亦然。這應該是儒家孔子家庭倫理的原教旨，不是後人董仲舒變態單向的三綱五常，也不是陰陽不分的超自然全等、平等。

鴛鴦于飛，肅肅其羽；朝遊高原，夕宿蘭渚。

關於今天這個問題，我想並不能將我的回答稱之為答案，只是想和看到這段文字的朋友們分享吧。

世界上最極致的審美感受，便是對生命本身的感受。

當對生命的審美，戰勝了對生存的感受的那一刻，愛情便誕生了。

“他懇求著：離開吧。

穿越清澈的眼眸，她望見一汪晶瑩的純粹，

她緊緊的抱住他，

他同樣緊緊的回抱著。

眼前殘酷的世界碾壓過來，

他和她，

已經毫不在乎了。”

感受通向審美，審美通向愛慾。

人類所有的精神勞動，都是在回答兩個問題：

世界是什麼？

人是什麼？

去理解世界是什麼，生活在世界裡的每一個人，構建出外部世界的圖景。

懂得了人又是什麼，才可以去走進內心的世界，來構建自己的情感圖景。

廣闊的外部世界，如同浩瀚的汪洋，人抓著一塊叫做外部命運的木板浮浮沉沉，和整個世界一起，書寫歷史，顛沛，喧囂，殘酷，一切都是為了生存。

無垠的內部世界，彷彿洶湧的大海，人和自己的情感一起，走向愛慾，走向孤獨,一切都是出於審美，一切都是為了感受。

內心的審美，根本上與外部世界無關；

殘酷的世界，根本上與我無關。

人的生存，在外部世界裡，是那麼的被動，那麼的無奈，那麼的虛弱和渺小；

人的精神，在內心世界裡，不再渺小，不再卑微，高高的矗立，俯瞰並審視著外部世界和自己的外部命運。

因為內部世界的存在，人們天然的喜歡抱著在內心世界裡形成的感受和藍圖，去在外部世界裡尋找答案和目的。

於是，人們因為審美的需要，以愛的名義，在一個殘酷的外部世界裡感受著，尋找另一個自己。

然而，大多數對另一個美好的自己的尋覓，是脆弱、失落，令人憂傷的。

好好地和睦相處，好好的相愛對大多數人來說，是那麼的不可求，不可得。

“愛情久了就是依賴，分不清是愛還是不愛”。

只是因為，那樣的感受，並不是純粹的愛，並不是基於純粹的愛而來的幸福。

當對生命的審美，戰勝了對生存的感受的那一刻，愛情便誕生了。

當生存戰勝審美的時候，則產生了婚姻。

愛情

一切幸福或者不幸，愛慾與憎惡，首先它們都是一種感受。

幸福，是審美感受碾碎了殘酷，是安寧碾碎了喧囂；

不幸，是殘酷感受碾碎了審美，生存壓垮了精神。

德國作家黑塞曾經這麼認為：

人類的生存與感受，審美與殘酷，是可以講和的，兩個世界，是可以水乳交融的。

而在第一次世界大戰之後，審美被殘酷擊碎，黑塞痛苦的發現，人說到底只是外部世界的奴隸，外部命運，說到底就是殘酷；

外部世界、外部命運所代表著的生存和殘酷，與內部世界、個體命運所代表的感受和審美不斷的對話。

內部的審美世界在殘酷的外部世介面前，始終是那麼的無力。

於是，黑塞看到，每個人都是那麼的孤獨。

儘管生存世界把一切生命都連線在了一起，但是在感受世界，每一個生命的感受，每一個人的感受，都指向他自己。

婚姻的破裂，讓黑塞更加確信，每個人都是那麼的孤獨，以至於很難相愛。

只有告別外部世界的殘酷，走向內心世界的黑暗，然後再一次走出這黑暗，抵達了純粹的審美之後，用這種純粹的審美去戰勝外部的殘酷，戰勝內心世界的黑暗，才能抵達真正的美與愛情。

在《納爾齊斯與歌爾德蒙》一書裡，黑塞對歌爾德蒙所象徵的那個審美世界說：

“如果有一天，我明白了什麼是愛情，那一定是因為你。”

他希望的是，對生命的審美，能夠拯救這個殘酷的世界。

然而在現實中，殘酷的生存世界，不但不會被審美所拯救，反而會選擇去碾碎審美。

黑塞感受過純粹的美和愛情，但是卻不知道它到底是什麼。

在中國文化裡，世界原本就是美的，人原本就是美的，人和造物的天地一樣的大，一樣的美。

所以，如嵇康這樣的文人，不會因為殘酷的現實世界摧毀了美，就向內心的審美世界去逃遁，去用審美的世界去試圖拯救現實世界。

而是把現實的汙濁擋在家庭之外，擋在自己之外，抱道藏身以自存，獨美於世。

萬物之和，萬物之樂，萬物之美。原本就是純潔的，天地所生之人，原本也是純潔的。

我們站在這裡，每個人，都是美的，我們彼此相望，彼此相愛。

黑塞說，“現在的人少有人懂得人。”

其實更少有人，懂得歷史和現實的殘酷。

很多人，在這兩個他們不瞭解的世界裡，顛沛流離。

他們追尋著愛情，卻不斷的用現實碾壓著本該相濡以沫的愛情。

如果生存不再殘酷，人本來就會相愛的吧；

如果人們能夠相愛，那麼生存，也不會那麼殘酷吧。

對於生活在審美世界的人來說，世俗的現實世界，又算什麼呢？

殘酷的世界對審美的世界說，你唾棄我，我可以碾碎你。

審美世界說，死又算什麼呢？為了審美和愛慾，我可以從容的死去。

“愛情久了就是依賴，分不清是愛還是不愛”

也許，這一切都歸罪於這個失去了質樸、真誠和正直的世界吧。

當我們每一個人，都可以返璞歸真，找回失去的質樸、真誠和正直，

當我們這個世界，找回失去的質樸、真誠和正直，

也許，一轉身，就可以看到那個正在望著我的，相濡以沫的愛情。

愛情是兩人的事，甭管咋個愛法吧，是有情的，而且一定是兩個正常的心理健康的人理應有的一種感情，是兩個獨立的自主的個體，這是前提，然後彼此間互相欣賞愛慕......；

依賴，往往就沒有自由沒有獨立性了，這是心理缺陷的，依賴型人格。比如，抽大煙成癮，依賴大煙方能生活，比如酒精中毒，依賴酒精方能生活，這就是沒有自我自主的能力了，幼兒他依賴父母的照顧方能成長，因為他沒有自力更生自我生活的能力，幼兒是依賴的，但他不能叫愛情。

愛情應該是有彼此間互相依賴而存在的感情，但是愛情絕不就是依賴，依賴不等於愛情。愛情是一種關係，一種關係，無關時間，就好比，你爸爸與你是父子關係，親子親情，不能說父子親情久了就是依賴，好像說依賴的就是父子親情，哪怕是彼此依賴都未必是親情，不等於親情。抽去依賴，父子親情依然是父子親情。同樣，愛情似乎本有依賴的些許成分，但愛情不等於依賴，與久不久沒毛關係......

個人之見，僅供參考