一、益西沃時代古格王室的佛教復興運動
藏傳佛教的傳播歷史，可以分為兩個部分——前弘期與後弘期。前後弘期的分界點，便是842年吐蕃王朝的崩潰。
因此，射向朗達瑪胸口的利箭，確實改變了整個西藏的歷史程序。
公元900年左右，吐蕃王室後裔吉德尼瑪袞，遠赴阿里建立了一個綿延600餘年的王國，這便是古格王朝。
隨著古格王朝的興盛，佛教思想開始再度弘揚。
在國王的“拉喇嘛·益西沃”的倡導下，古格王室開始大力在境內推行佛教復興運動，這便是藏傳佛教史上後弘期的上路弘法。
至此期間，古格在佛教復興方面做了三件大事：
1、在阿里興建了大量的佛寺，培育了本地的寺院勢力；
2、派遣青年才俊遠赴印度留學求法，培養了一大批本地譯師；
3、從印度迎請佛學大師(班智達)到阿里傳教，極大地提高了西藏佛教的理論水平和修持規範。
正是因為對復興佛教的巨大貢獻，益西沃當仁不讓的，成為後弘期上路弘法的旗幟性人物。
古格王朝的締造者“吉德尼瑪袞”，在位時間約為公元923—950年。
去世前，他裂土分封，將三個兒子分別封王。
其中，次子扎西德袞被封為佈讓、古格王。
扎西德袞有兩個兒子“科熱”、“松額”，當他老去時，再次裂土分封，兩個兒子分別為佈讓王和古格王。
“拉喇嘛”益西沃，便是扎西德袞的二兒子“松額”，也就是嚴格意義上的第一代“古格國王”。
由於，從“吉德尼瑪袞”到“松額”之間的歷史記載相當混亂，藏史學界對“科熱”和“松額”的長幼，以及到底誰才是拉喇嘛·益西沃，產生了長期的爭論。
近年來，發現一本古格宗教領袖古格·阿旺扎巴所著的《阿里王統記》。
本中記載：“君上扎(西)袞娶王后桑噶瑪，生二子:科熱、松額,松額一名赤德松祖贊。兄柯熱治普蘭，弟松額治古格。”
這份文獻，不但明確了科熱、松額的長幼，還記載了松額為古格國王時的尊號——“赤德松祖贊”。
另外，藏族學者尊勝，在古格王宮遺址大威德殿的壁畫上發現了，“兄長科熱”的藏文題記。
“拉喇嘛·益西沃”唐卡
“拉喇嘛·益西沃”是個片語，“拉喇嘛”是尊號，“益西沃”是法名。
“拉”在藏語裡有“天”或“神”的意思，“喇嘛”是對僧人的敬稱，可以理解為“上師”。
另外，“拉喇嘛”這一尊稱並不是特指“益西沃”一人，而是一個可以傳承的尊號。
在“益西沃”之後，目前確知，至少還有兩位古格宗教領袖，擁有“拉喇嘛”的尊號。
再有一點，松額雖然為佛教的弘傳做出了重要貢獻，他在古格頒佈的《興佛大召命》是奠定阿里佛教地位基礎性法令。
但松額出家為僧的時間卻很晚，按照《佛曆年鑑》上的記載，他與兩個兒子一起捨身出家時，松額已經50歲了，並於58歲時圓寂。
鑑於短短八年時間，根本不足以完成，史料裡記載的“籌建寺院、舉行法會、公派留學、編譯佛經”等偉業。
因此，大量的弘法舉動，都應該是其身為國王期間所做。
這也可以看出，古格的弘法事業是種國家行為。
而對於松額來說，他長期使用的尊號應該是“赤德松祖贊”，而不是“拉喇嘛·益西沃”。
縈繞在“益西沃”身上，最令人感動的傳說，就是他“捨身求法”的故事了。
“益西沃”為弘揚佛學，於公元996年（宋太宗至道二年）籌資建立了託林寺。同時，他還資助21位青年才俊，前往喀什米爾和印度學經，並延請印度高僧前來弘法。
在大譯師仁欽桑布的領導下，譯師們翻譯、校訂顯教經典17部、論33部、密教經典108部。其所編譯的密宗經典被稱為“新密”，與吐蕃時期傳承密宗經典（“舊密”）相對應的。
以上種種措施，都需要鉅額的資金支援，而且消耗的是硬通貨——黃金。
在當時，去印度學法是要交學費的。據記載，150名去印度求法的西藏僧伽，帶走了大約11萬兩黃金。
古格王宮遺址
鉅額的黃金消耗，即便是盛產黃金的古格也感覺難以承受。
《娘氏宗教源流》裡記載這樣一件事，據說，益希沃有一個叫做“色波”的供物，也不知道是怎麼搞的，就被古格境外的一個叫薩岡的地方的牧人給殺了，看來這個“色波”還是個活物。
益希沃得到“色波”被殺的訊息後，夢見得到了一塊馬鞍那麼大的黃金。
於是，益希沃就不幹了，非要讓薩岡人賠這麼大一塊黃金給他，要不就兵戎相見。
薩岡人沒處去弄這麼大一塊黃金給益希沃，在古格的威逼下，只好把一處叫東孜旺的產金區賠給了古格。
益希沃派人在東孜旺採金，每個採金點都可以挖出十藏升的黃金。後來益西沃就利用這批黃金，修建了包括託林寺在內的大批寺廟。
餘暉下的託林寺
葛邏祿作為一個種族，在吐蕃王朝時期曾是吐蕃堅定的盟友。跟著吐蕃為爭奪西域，與回鶻汗國進行了幾十年的血戰。
但隨著吐蕃王朝的崩潰，葛邏祿人西遷中亞地區，並改信了伊斯蘭教。
公元1000年左右，葛邏祿人建立的喀喇汗王朝（黑汗王朝），攻陷西域佛國於闐（新疆和田）。
新疆和巴控克什米爾（查謨——巴爾蒂斯坦地區），這一南一北兩個地區開始了伊斯蘭化的程序，而古格王朝很不幸的成為東亞佛教領土的突出部。
不過在藏族史料裡，葛邏祿（西方）和霍爾人（北方）一樣，泛指周邊異族的入侵，並不特指“黑汗王朝”。
所以，益西沃進攻的葛邏祿國，應該是周邊的一個異教國家。
葛邏祿王對被俘的益西沃說道:“如能放棄佛教，改宗伊斯蘭教的話，可以免您一死。”
益西沃態度堅決:“不!”
國王又說:“或者，用您同等身重的黃金贖身，亦可免死。”
益西沃仍然不改其志:“不!”
葛邏祿王只好遺憾地說:“那麼，您就只有等死了。”
他派人以火炙烤益西沃的腦門，欲使他愚痴。
訊息傳到古格，舉國為之震驚。全國上下一齊動員，盡其所能地籌措黃金，為此甚至向僧侶、屬民徵收黃金稅。
待籌集到與益西沃身體等重的黃金之後，降曲沃（益西沃的侄孫）攜黃金前來營救他。
但葛邏祿國王並沒有放人，他提出更苛刻的條件:“你們的黃金還差與他頭部等重的分量，快快回去籌集吧，不然，這老頭就沒命了！
降曲沃含著眼淚去獄中與老人告別:“我將立刻趕回佔格，籌足黃金便來救您出獄”。
益西沃怒斥道:“我遭受酷刑，已是一個廢人，救我何益？回去告訴國王，將贖取我的黃金帶到印度，迎請阿底峽大師到阿里古格傳教，弘揚佛法。”
降曲沃再三懇求不過，只好揮淚而別。
益西沃和仁欽桑波壁畫
看了益西沃“捨身求法”的故事，一個信仰堅定、看淡生死的老人形象躍然紙上。
但其實，這個縈繞在益西沃身上的故事，是一個完美的包裝，一個移花接木的故事。
首先，益西沃並不是死於葛邏祿之手。
他晚年一直在託林寺傳法，最後圓寂於託林寺。
益西沃圓寂後，得到訊息的仁欽桑波從熱尼匆匆趕回古格，為其超度後事。（《梵天佛地—大譯師仁欽桑波傳》）
而且，仁欽桑波的傳裡，沒有任何關於出兵葛邏祿、被俘、以及為贖回益西沃，對僧伽徵收黃金稅賦的記錄。
確實有位古格王進攻葛邏祿，被俘後因湊不出黃金被殺。
但這位王是益西沃的侄孫“沃德”，這時益西沃早已去世。
益西沃的故事中，也有真實的部分。
這就是去救人的，確實是第二任“拉喇嘛”降曲沃，他是沃德的兄弟。“降曲沃”營救“沃德”不成，隨即請來了“阿底峽尊者”。
阿底峽尊者
最早記載此事的文獻，只有一句簡單的話，既“11世紀，其國王殺死了拉喇嘛•益西沃”。
而後，成書於1363年《紅史》中，稍稍發展了一下。
“父親被稱為天喇嘛益西沃，他自己也去印度，在途中被葛邏祿人的軍隊抓住。蒐集藏地的黃金前往贖取，只夠贖取身子而沒有贖取頭的黃金，因而被殺”。
《紅史》的記載裡，不存在益西沃出兵進攻葛邏祿的事情，只是一次簡單的綁票事件。
成書於1476年的《青史》中，再度向前演進。
“拉喇嘛•益西沃雖已將王位交出，仍率軍與克什米爾突厥族交戰，失敗被俘。
突厥人將其囚於獄中，對他說道:“你知果能放棄佛教信仰，則從獄中將你釋放；如不這樣，則拿等同你整個身體重量的黃金來贖你出獄”。
到了成書於1538年的《新紅史》，則演進出，“此後，為了迎請阿底峽而往尋黃金時，他被卡洛王捉獲。(益西沃)想到:如果由阿里用眾多黃金贖身，那將有礙於迎請阿底峽事。想罷，遂不準贖身，為此，(益西沃)為了佛法而捨命。”
再到二百年多年後的《土觀宗派源流》(1801年)中，延續了之前史料的記述，並再次演進為，“因想收集更多的黃金，再遣人往迎。遂親身前往採金，不料為伽爾勞王所執。益西沃之侄降曲沃收集了很多黃金，往贖其叔，遭到拒絕，遂為伽爾勞所害”。
從以上教法史料的記載可知，隨著時間的推移，“益西沃捨身求法”的故事不斷豐滿。
說到“包裝”，可能會讓一些人心裡不舒服。
但其實，所有的宣傳都是包裝的一部分。
任何人類社會組織，不論是公司、社團、黨派、宗教，乃至國家，都無一例外的，需要對外宣傳。否則，便無以發轉壯大。
甚至，寺院中常見的佛本生壁畫，也一樣是宣傳的一種型別，只不過是以藝術的形式，進行宣傳而已。
《古格王國-西藏中世紀王朝的輓歌》_霍巍；
《分裂時期的阿里諸王朝世系_附_談_阿里三圍》_尊勝；
《興佛改制_益西沃時代古格王國政教合一制析論》_黃博；
《畏懼噶邏_西域葛邏祿與西藏古格王朝的傳說與歷史》_黃博；
一、益西沃時代古格王室的佛教復興運動
藏傳佛教的傳播歷史，可以分為兩個部分——前弘期與後弘期。前後弘期的分界點，便是842年吐蕃王朝的崩潰。
因此，射向朗達瑪胸口的利箭，確實改變了整個西藏的歷史程序。
公元900年左右，吐蕃王室後裔吉德尼瑪袞，遠赴阿里建立了一個綿延600餘年的王國，這便是古格王朝。
隨著古格王朝的興盛，佛教思想開始再度弘揚。
在國王的“拉喇嘛·益西沃”的倡導下，古格王室開始大力在境內推行佛教復興運動，這便是藏傳佛教史上後弘期的上路弘法。
至此期間，古格在佛教復興方面做了三件大事：
1、在阿里興建了大量的佛寺，培育了本地的寺院勢力；
2、派遣青年才俊遠赴印度留學求法，培養了一大批本地譯師；
3、從印度迎請佛學大師(班智達)到阿里傳教，極大地提高了西藏佛教的理論水平和修持規範。
正是因為對復興佛教的巨大貢獻，益西沃當仁不讓的，成為後弘期上路弘法的旗幟性人物。
一、“拉喇嘛·益西沃”其人古格王朝的締造者“吉德尼瑪袞”，在位時間約為公元923—950年。
去世前，他裂土分封，將三個兒子分別封王。
其中，次子扎西德袞被封為佈讓、古格王。
扎西德袞有兩個兒子“科熱”、“松額”，當他老去時，再次裂土分封，兩個兒子分別為佈讓王和古格王。
“拉喇嘛”益西沃，便是扎西德袞的二兒子“松額”，也就是嚴格意義上的第一代“古格國王”。
由於，從“吉德尼瑪袞”到“松額”之間的歷史記載相當混亂，藏史學界對“科熱”和“松額”的長幼，以及到底誰才是拉喇嘛·益西沃，產生了長期的爭論。
近年來，發現一本古格宗教領袖古格·阿旺扎巴所著的《阿里王統記》。
本中記載：“君上扎(西)袞娶王后桑噶瑪，生二子:科熱、松額,松額一名赤德松祖贊。兄柯熱治普蘭，弟松額治古格。”
這份文獻，不但明確了科熱、松額的長幼，還記載了松額為古格國王時的尊號——“赤德松祖贊”。
另外，藏族學者尊勝，在古格王宮遺址大威德殿的壁畫上發現了，“兄長科熱”的藏文題記。
由此，科熱與松額之間的爭論，基本上塵埃落定。“拉喇嘛·益西沃”唐卡
關於松額還有一點需要注意，就是“拉喇嘛·益西沃”的名號。“拉喇嘛·益西沃”是個片語，“拉喇嘛”是尊號，“益西沃”是法名。
“拉”在藏語裡有“天”或“神”的意思，“喇嘛”是對僧人的敬稱，可以理解為“上師”。
另外，“拉喇嘛”這一尊稱並不是特指“益西沃”一人，而是一個可以傳承的尊號。
在“益西沃”之後，目前確知，至少還有兩位古格宗教領袖，擁有“拉喇嘛”的尊號。
再有一點，松額雖然為佛教的弘傳做出了重要貢獻，他在古格頒佈的《興佛大召命》是奠定阿里佛教地位基礎性法令。
但松額出家為僧的時間卻很晚，按照《佛曆年鑑》上的記載，他與兩個兒子一起捨身出家時，松額已經50歲了，並於58歲時圓寂。
鑑於短短八年時間，根本不足以完成，史料裡記載的“籌建寺院、舉行法會、公派留學、編譯佛經”等偉業。
因此，大量的弘法舉動，都應該是其身為國王期間所做。
這也可以看出，古格的弘法事業是種國家行為。
而對於松額來說，他長期使用的尊號應該是“赤德松祖贊”，而不是“拉喇嘛·益西沃”。
二、益西沃“捨身求法”的傳說縈繞在“益西沃”身上，最令人感動的傳說，就是他“捨身求法”的故事了。
“益西沃”為弘揚佛學，於公元996年（宋太宗至道二年）籌資建立了託林寺。同時，他還資助21位青年才俊，前往喀什米爾和印度學經，並延請印度高僧前來弘法。
在大譯師仁欽桑布的領導下，譯師們翻譯、校訂顯教經典17部、論33部、密教經典108部。其所編譯的密宗經典被稱為“新密”，與吐蕃時期傳承密宗經典（“舊密”）相對應的。
以上種種措施，都需要鉅額的資金支援，而且消耗的是硬通貨——黃金。
在當時，去印度學法是要交學費的。據記載，150名去印度求法的西藏僧伽，帶走了大約11萬兩黃金。
古格王宮遺址
鉅額的黃金消耗，即便是盛產黃金的古格也感覺難以承受。
《娘氏宗教源流》裡記載這樣一件事，據說，益希沃有一個叫做“色波”的供物，也不知道是怎麼搞的，就被古格境外的一個叫薩岡的地方的牧人給殺了，看來這個“色波”還是個活物。
益希沃得到“色波”被殺的訊息後，夢見得到了一塊馬鞍那麼大的黃金。
於是，益希沃就不幹了，非要讓薩岡人賠這麼大一塊黃金給他，要不就兵戎相見。
薩岡人沒處去弄這麼大一塊黃金給益希沃，在古格的威逼下，只好把一處叫東孜旺的產金區賠給了古格。
益希沃派人在東孜旺採金，每個採金點都可以挖出十藏升的黃金。後來益西沃就利用這批黃金，修建了包括託林寺在內的大批寺廟。
這個故事，既說明了古格王朝在益希沃時期，依舊具備對外擴張的實力。也說明了，益希沃對黃金資源的渴求。餘暉下的託林寺
為了籌措更多的資金，益西沃親自帶兵攻打北方的葛邏祿人，結果戰場失利，不幸被俘。葛邏祿作為一個種族，在吐蕃王朝時期曾是吐蕃堅定的盟友。跟著吐蕃為爭奪西域，與回鶻汗國進行了幾十年的血戰。
但隨著吐蕃王朝的崩潰，葛邏祿人西遷中亞地區，並改信了伊斯蘭教。
公元1000年左右，葛邏祿人建立的喀喇汗王朝（黑汗王朝），攻陷西域佛國於闐（新疆和田）。
新疆和巴控克什米爾（查謨——巴爾蒂斯坦地區），這一南一北兩個地區開始了伊斯蘭化的程序，而古格王朝很不幸的成為東亞佛教領土的突出部。
不過在藏族史料裡，葛邏祿（西方）和霍爾人（北方）一樣，泛指周邊異族的入侵，並不特指“黑汗王朝”。
所以，益西沃進攻的葛邏祿國，應該是周邊的一個異教國家。
葛邏祿王對被俘的益西沃說道:“如能放棄佛教，改宗伊斯蘭教的話，可以免您一死。”
益西沃態度堅決:“不!”
國王又說:“或者，用您同等身重的黃金贖身，亦可免死。”
益西沃仍然不改其志:“不!”
葛邏祿王只好遺憾地說:“那麼，您就只有等死了。”
他派人以火炙烤益西沃的腦門，欲使他愚痴。
訊息傳到古格，舉國為之震驚。全國上下一齊動員，盡其所能地籌措黃金，為此甚至向僧侶、屬民徵收黃金稅。
待籌集到與益西沃身體等重的黃金之後，降曲沃（益西沃的侄孫）攜黃金前來營救他。
但葛邏祿國王並沒有放人，他提出更苛刻的條件:“你們的黃金還差與他頭部等重的分量，快快回去籌集吧，不然，這老頭就沒命了！
降曲沃含著眼淚去獄中與老人告別:“我將立刻趕回佔格，籌足黃金便來救您出獄”。
益西沃怒斥道:“我遭受酷刑，已是一個廢人，救我何益？回去告訴國王，將贖取我的黃金帶到印度，迎請阿底峽大師到阿里古格傳教，弘揚佛法。”
降曲沃再三懇求不過，只好揮淚而別。
最終，捨身求法的益西沃，安然引頸受戮。益西沃和仁欽桑波壁畫
三、完美的“移花接木”樣板看了益西沃“捨身求法”的故事，一個信仰堅定、看淡生死的老人形象躍然紙上。
但其實，這個縈繞在益西沃身上的故事，是一個完美的包裝，一個移花接木的故事。
首先，益西沃並不是死於葛邏祿之手。
他晚年一直在託林寺傳法，最後圓寂於託林寺。
益西沃圓寂後，得到訊息的仁欽桑波從熱尼匆匆趕回古格，為其超度後事。（《梵天佛地—大譯師仁欽桑波傳》）
而且，仁欽桑波的傳裡，沒有任何關於出兵葛邏祿、被俘、以及為贖回益西沃，對僧伽徵收黃金稅賦的記錄。
但這個故事，也不完全是杜撰的。確實有位古格王進攻葛邏祿，被俘後因湊不出黃金被殺。
但這位王是益西沃的侄孫“沃德”，這時益西沃早已去世。
益西沃的故事中，也有真實的部分。
這就是去救人的，確實是第二任“拉喇嘛”降曲沃，他是沃德的兄弟。“降曲沃”營救“沃德”不成，隨即請來了“阿底峽尊者”。
阿底峽尊者
這個完美的“移花接木”案例，還存在一個逐步演進的過程。最早記載此事的文獻，只有一句簡單的話，既“11世紀，其國王殺死了拉喇嘛•益西沃”。
而後，成書於1363年《紅史》中，稍稍發展了一下。
“父親被稱為天喇嘛益西沃，他自己也去印度，在途中被葛邏祿人的軍隊抓住。蒐集藏地的黃金前往贖取，只夠贖取身子而沒有贖取頭的黃金，因而被殺”。
《紅史》的記載裡，不存在益西沃出兵進攻葛邏祿的事情，只是一次簡單的綁票事件。
成書於1476年的《青史》中，再度向前演進。
“拉喇嘛•益西沃雖已將王位交出，仍率軍與克什米爾突厥族交戰，失敗被俘。
突厥人將其囚於獄中，對他說道:“你知果能放棄佛教信仰，則從獄中將你釋放；如不這樣，則拿等同你整個身體重量的黃金來贖你出獄”。
到了成書於1538年的《新紅史》，則演進出，“此後，為了迎請阿底峽而往尋黃金時，他被卡洛王捉獲。(益西沃)想到:如果由阿里用眾多黃金贖身，那將有礙於迎請阿底峽事。想罷，遂不準贖身，為此，(益西沃)為了佛法而捨命。”
再到二百年多年後的《土觀宗派源流》(1801年)中，延續了之前史料的記述，並再次演進為，“因想收集更多的黃金，再遣人往迎。遂親身前往採金，不料為伽爾勞王所執。益西沃之侄降曲沃收集了很多黃金，往贖其叔，遭到拒絕，遂為伽爾勞所害”。
從以上教法史料的記載可知，隨著時間的推移，“益西沃捨身求法”的故事不斷豐滿。
從一次“意外”的綁架劫掠，演化成了對異教徒的宗教戰爭。益西沃的死亡也從“遇害”，演變成了堅持信仰而死的“殉道”。古格王宮遺址
這是一個完美的宗教包裝案例！說到“包裝”，可能會讓一些人心裡不舒服。
但其實，所有的宣傳都是包裝的一部分。
任何人類社會組織，不論是公司、社團、黨派、宗教，乃至國家，都無一例外的，需要對外宣傳。否則，便無以發轉壯大。
甚至，寺院中常見的佛本生壁畫，也一樣是宣傳的一種型別，只不過是以藝術的形式，進行宣傳而已。
參考書目：《古格王國-西藏中世紀王朝的輓歌》_霍巍；
《分裂時期的阿里諸王朝世系_附_談_阿里三圍》_尊勝；
《興佛改制_益西沃時代古格王國政教合一制析論》_黃博；
《畏懼噶邏_西域葛邏祿與西藏古格王朝的傳說與歷史》_黃博；