《周易》以它的獨特魅力而立足於人類文化之顛，《周易》是一部定音之書，但有時亦要按文字來演繹，話題不同或立項內容不同就有所變字而音不變，當然有時會遇到多音字就需要看前後的字句通否，如：“初六 履霜 堅冰至(陽本)”從文欄位來看多理解為：(農曆)某年深秋初六的深夜上而堅冰至，如果這樣演繹就有些簡單了，如你“悟性”高的話，會有“初露女雙(指乳房)堅(硬)冰至”，性的話題，又“初露，女，傷肩，兵至。”(故事情節)，又“初露，女傷肩，冰(敷)至(好)”(中醫藥話題)，又“理傷(無道理)等”。又陰本(帛書)曰“初六 禮霜 堅冰至”，可演繹為：你雙肩、禮雙，肩(託)，兵至(兵來了)，由於《周易》之書是在儒道兩家的門徒生在“鬥叻”的情況下編撰而成的(即道家說直而儒家說曲)，需要國粵兩語同步演繹之，《周易》能可滿足天下人的“好奇心”

首先，易經是我們古人眼中的一門科學，想要學習易經，你必須要用科學的方法去學習，但是，你想讀懂易經太難了，因為她涉及的內容很廣，所謂“易到廣大，無所不包”。所以，我相信每個易學研究者心中都有自己的一本易經，或許，這正是我們傳統易經文化的魅力所在吧……

《易經》就其本來面貌而言，就是一個64卦影象符號方陣。此64卦爻圖象就是《易經》的語言表現方式！

此語言表現方式以兩個字就可以概括。一個字就是卦爻的“象”，再一個字就是卦的“數”。8×8=64數就是易經的框架結構，卦爻象則易經的靈魂。可以說易經沒有象數這兩個字的內涵意義存在，易經也就不會存在！故易經的語言就是象數語言！

何為象？大自然運動千變萬化，紛紜永珍，“書不盡言，言不盡意”故“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽”，“8卦以象告，爻象以情言”。“是故，易者象也！”。

何為數？易經的卦如果僅從簡單三爻生成的8卦而言，乾兌離震巽坎艮坤，以空間發展的二進位制規律計算最小的數為0，最大的數是7，為氣的符號象數。在這裡我們發現8卦象所體現的範圍是在氣（7）的範圍之內，也就是說8卦象所表現的象是二維世界縹緲的氣象資訊，而不是三維時空物質的訊息！這裡突出顯示了一個“氣”字。

再從8卦相重產生的64卦數來說，以二進位制計算出來的數字表現為最小的數字是0，是無形的氣象，為始，是坤卦。最大的數字則是63數，為終，是乾卦。表明二維資訊世界的空間範圍天大的數是63。與能量背景形成的一維世界“○”存在方式n∧2=6∧2=36自然形成為對映的映象：36→63。這也就是說二維資訊世界的卦象數是數字運動的結果，體現為宇宙是數字運動生成的，而不是雜亂無章的！

還有63=7×9，此7數為氣數，9數是極數，因此此63數就是氣發展到極點表象，同樣也表明了它是資訊氣象的最大數！

另外《易經》的名字是根據什麼象得來的呢？首先是“易”字，是由於“法象莫大乎天地，……具象著明莫大乎日月”的日月二字合成的，至於“經”字則取象於爻的數字陰，陽表象而來的。爻分陰陽二種表現方式。陰爻由兩個短線組成，為陰態組成的2數表象。陽爻則為一條直線，表面上看到的是陽性的一數，但實際上則是由兩點連線組成的一體，實質仍然是2數。這樣一來陰，陽二爻實際上是2數陰陽不同的兩種表現方式，其值都是2。經驗告訴我們，在地球儀佈滿的網路上，經線為豎線代表為2數，為陰，緯線為橫線代表為3數，是陽。故卦爻象是陰氣運動的表象，所以卦爻象就命名為“經”，與易字相連名之為《易經》。同時流行於世界的二進位制數也同樣用豎線1111……來表達也就理在其中了。

從以上幾方面對《易經》象與數關係論述，我們可以發現易經所表達的象是資訊產生的氣象，而易經的數則是象的具體體現，比如12345678分別對應表現為乾兌離震巽坎艮坤等8卦象。由此可知象數是一體存在的。所以數就是象的語言表達方式，故易經修煉有素的人，看到一個數，相應瞬間他的腦海裡就會出現數所表達的象。是故，數字就是跨時空的宇宙語言。

當然《易經》的象數最大隻有63，此63數乃包括了時空運動的紛紜永珍，那也就是表明數字語言是一種模糊語言，隨意性強。但也就是這種模糊，隨意的語言向我們表明了時空是由64種基本氣象場方式而存在的實質現象，此64種氣場就是宇宙存在的64基因密碼。雖然只是64種氣場，但它卻可以因事物發生在不同而無限的時空，從而給我們提供了理論結合實際，用數字解讀氣場因不同時空而產生的獨特象數意境的條件。這在西方主流邏輯思維的人士來看，是不科學，不精確的。但是此正是東方人在形象思維基礎上創立起來傳統文化的可貴之處，雖然是模糊，不精確的64卦氣場象數，但因地適時數字解讀的結果卻是準確的！在大體上是浩浩蕩蕩，勇往直前始終走在世界前列的的！

總而言之，世界上有很多種語言，各行其是，給人們全面認識世界帶來了很大障礙，但易經衍生的象數語言，則是跨時空的宇宙語言！自然語言！是我們掌握時空資訊，認識時空本質最可靠的助手，每一個真正想學習《易經》的人，如果熟悉了它，就可以透過象數語言窺探到自然的本來面貌，進而洞悉時空運動規律，那麼你的人生境界一定會產生巨大飛躍的！

十七、配卦的基本方法

2018-08-23 17:348古易原理

其實，關於配卦的基本方法，當然也是《易經》極度重視的要點之一，《繫辭》至少在三處以上的地方，用較大的篇幅進行了一而再再而三的闡釋，可謂不惜工本、不遺餘力。

為了便於學習和理解，我們竭盡所能地歸納了一下，將《繫辭》傳授的配卦方法總結成了“設卦三規則”。

這個“設卦三規則”是《繫辭》專門用於將“卦”的“象”、與“數”的“符號”有機結合起來的一套招數，其中的第一個規則是“定位規則”。就是“乾坤其易之門邪”；“天地設位，而易行乎其中矣”。《說卦》也說是“天地定位”。“廣大配天地”其實是“大廣”配“乾坤”，就是最大的“數”配給“乾”，成為“乾”的“象”；可增加的“數”配給“坤”，成為“坤”的“象”。具體而言，“廣大配天地”就是“一一一”配給“乾”，“二二二”配給“坤”。就這麼簡單。

建立這個規則的用意在於，“廣”、“大”是《易》的基本屬性，而“乾”、“坤”為“《易》之門”，“門”確定了，其它的三對“卦”就都是“門”裡邊的東西，都是“次大”、“次廣”的範疇。所以“廣”、“大”只能配給“乾”、“坤”。

“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德”。這是《繫辭》第一次具體提及每一個“八卦”各自的“設卦”方法，其中，“廣大配天地”之前，更是不惜口舌，詳細講解了“廣大”與“乾坤”兩卦的關係，實際上就是在說明為什麼要確立“天地設位”的這個“定位規則”，以及它們有什麼用。

“設卦三規則”的第二個規則是“合德規則”。

“天數五，地數五，五位相得而各有合”；“乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛柔有體”。《繫辭》裡面的“數”，包括《河圖》、《洛書》裡面的“數”都是五位合德；而“卦”只有八個只能四位合德。

這其實是障眼法。

原因在於，“天地之數”的第五對，就是“九、十”這一對，與其它四對的性質並不相同。一是這一對並沒有與其數值相關的“象”，不屬於“極其數”的範疇。“叄伍以變”理論上到“捌”為止，似乎以後的“位”更多，但是實際上，《繫辭》的意思是“象”就到捌為止，從一開始就沒有“九、十”什麼事。

二是這一對在總體的關係上，與前四對分立兩個陣營。前四對是一個集團，組合成“八卦”，這一對是“八卦”的原始狀態，或者說新生狀態，就是產生“八卦”的基本元素的“道”。

因此所謂的“九、十”，其實就是“一陰一陽之謂道”的“一陰一陽”，即“一”和“二”。

乾坤為“門”，其象相對、其德相合，不僅僅解決了自己的“象”，同時也相當於直接為其它的卦“定位”。接下來合德的當且僅當震巽、坎離以及艮兌這三對組合。

接下來的還沒有解決的唯一問題是：在這兩個卦裡面應該怎樣明確其中哪個卦與具體的哪一個“象”相配。即兩個二者擇一的選擇題。

“設卦三規則”的第三個規則是“陰陽規則”。即“觀變於陰陽而立卦”，也是確立卦象非常重要的一個規則，主要的任務，就是解決上述的二選一問題。

《繫辭》以卦的“陰陽”作為配“象”的標準，稱陽卦為“一君而二民，君子之道也”、陰卦為“二君而一民，小人之道也”，“陽卦多陰，陰卦多陽”。比如“震”、“巽”哪一個卦與“二二一”這個“象”相“配”，哪一個與“一一二”這個“象”相配？“陰陽規則”就告訴我們“二二一”這個“象”表示的是“陽”，因而只能配給一個同樣性質為“陽”的卦，而“一一二”為“陰”，應當配給性質同樣為“陰”的卦。

結論由此產生，由於“震”與“乾”一樣都應該歸屬到“陽”的類別，所以必然是“震”與“二二一”這個“象”相“配”。反之，“巽”的“象”就是“一一二”。

最後再說明一個附帶的問題，《說卦》裡“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”這段話，以及《繫辭》裡面的“剛柔相摩，八卦相蕩”等等，這些東西的確出現在配卦之前，是不是意味著配卦這個程式是妄言，或者這個過程可有可無？

以上關於“八卦”的描述有一個共同的特徵，就是都是僅僅從純概念的角度來描述“卦”。如果不先入為主的話，完全可以認為這裡面所說的“卦”還沒有“象”，還只存在於抽象，需要我們給它們“配”象。

因此，為卦配象，是《易經》不可逾越的一個程式，不僅如此，而且，這個程式之所以重要，歸根到底還是因為，配卦反映了最基本的“古易原理”，有了這個過程，“易”才有生命力、才是活的，否則就都是紙上談兵、霧裡看花、水中撈月。

道人五十學易碩果累累，涉及用易理整合分形發生器原理，直入宏觀頂層設計思維模式。由此而提出傳統思維屬苐三階知識控制論，2010年《cybernetics of Tao》博士論文縮寫在控制論雜誌犮表被評為社會控制論最佳論文。其中最亮點是用人工智論工具 L一系統來解讀易經分形發生器，而證明其邏輯思維是一個黃金分割框架。一年來在本欄目的說法上百篇無非示範真正學會易經邏輯者是可以掌握各種希望掌握理解的問題的。因易經沒有教授我們任何具體予言，只是教你一種至上而下認識宇宙的方法論，這是古人管子裡初試頂層設計的宏觀思維三分損益音律系統，此與楊振寧諾貝爾宇稱守恆定律可堪稱，中華分形幾何的鼻祖。

目前西方音樂界出現用簡單的類同於二千七百年前齊國管子的方法，對三百年音樂理論的挑戰證明易經分形邏輯不光對我華夏文明脊用，而且對西方音樂更顯重要，因為這三百多年來，西方人企圖違背，聲音的自組織創造而企圖用人的意思去造成一個無比複雜的音樂，西方音樂何去何從？？是人家的事。

值得一提的是熟悉易經邏揖的德國公司的DAW今年釋出的阿波頓10型，儘管道人的手還沒有觸及到機子。但從人家的介紹亦深感悟到它的問世，可以使音樂家們重新體驗音樂的發票過程。因為它已經成為音樂人的思維實驗室，現場直播即興表演的終極樂器