陳壽之所以在《三國志》中有劉備的即位告天文，而沒有曹丕的即位告天文，是因為陳壽曾經在蜀漢做官，對蜀漢發生的事情比較瞭解，也可能陳壽認為，劉備即位是天命所歸，曹丕即位是奸臣篡位。

陳壽，字承祚，巴西郡安漢縣人。三國時期蜀漢及西晉時期著名的史學家。

陳壽少時好學，師同郡學者譙周，在蜀漢時曾任衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當時，大宦官黃皓專權，陳壽因為不肯屈從黃皓，導致屢遭貶黜。蜀國降晉以後，歷任著作郎、長廣太守、治書侍御史、太子中庶子等職。

從陳壽的履歷可以看出，陳壽曾經長期在蜀漢做官，對蜀漢的經濟、政治、軍事、等重大事件比較瞭解，因此在《三國志》中記載了劉備即位告天文。可能在陳壽看來，劉備作為漢朝皇室宗親，即位是繼承大漢正統，曹丕作為大漢臣子，即位是謀權篡位，也有可能是陳壽不清楚曹魏的即位告天文的內容而沒有記載在《三國志》中。

我個人認為，應該是陳壽奉蜀漢為正統，所以在《三國志》中記載了劉備即位時的告天文，而沒有記載曹丕即位時的告天文。

魏濟文史站，縱談五千年。

首先明確曹丕是有受禪天文的！那為何陳壽的《三國志》沒有記錄呢？

陳壽《三國志》有幾個特點：一是《三國志》並非陳壽一人之力，是陳壽根據《東觀漢記》《魏略》《江表傳》等前有史書加工創造而成。二是在魏蜀吳三國內容的翔實程度上，魏國最詳細，吳國次之，蜀國最差，蜀國篇幅短、人物少，給後人瞭解蜀漢增加了很多難度，這是因為蜀漢諸葛亮不注重修史，或因諸葛亮是權臣，怕史書對他大加鞭斥，故不修史。三是《三國志》傳承春秋筆法，惜字如金，用語簡略，這一方面使《三國志》文史價值很高，另一方面也造成記述不清，很多重要事情記述的過於簡略，使後人難以瞭解事情真相。故後來裴松之又寫了《三國志注》。

既知道陳壽《三國志》簡略、惜字的特點，就明白他為什麼不錄曹丕受禪告天文了！

若錄曹丕告天文，為將事情記述清楚，就需要將曹丕受禪的經過全程記載下來。而這個過程確是又長又枯燥乏味的，在裴松之《三國志注》裡記載了事件全過程，獻帝的詔書、群臣的勸進書、曹丕的謝絕書一封又封，估計有幾千字，而《三國志》全文剛35萬字。下面也只將曹丕告天文整理如下，其他過程文太長不錄：

辛未，魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單於、四夷朝者數萬人陪位，燎祭天地、五嶽、四澤，曰：「皇帝臣丕敢用玄牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，年四百二十有六，四海困窮，三綱不立，五緯錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，鹹以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。漢主以神器宜授於臣，致位於丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎於蠻夷君長，僉曰：『天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬幾不可以無統。』丕祗承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與群寮登壇受帝璽綬，告類於爾大神；唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享。」遂制詔三公：「上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟厝焉。今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。」

曹丕有文化，所以文章又長又難懂，而劉備草野出身，文化水平不高，故文書以實用為主，簡、短、易懂，我們欣賞一下：

今曹操阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕，載其凶逆，竊居神器。群臣將士以為社稷隳廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰‘天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主’。率土式望，在備一人。備畏天明命，又懼漢祚將湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類於天神，惟神饗祚於漢家，永綏四海。”

兩相比較，區別立判。

此外，陳壽在西晉為官，西晉傳自曹魏，司馬炎又代曹魏。陳壽不寫曹丕受禪的過程，也是為了曹丕遮羞，更是為司馬炎遮羞。如魏氏春秋記載，曹丕登基後說：舜、大禹的事，我今天知道是怎麼回事了！

陳壽的三國志當中，不僅有劉備的即位告天文，也是有曹丕的受禪告天文的哦！

提到陳壽，可能很多人不認識，但提到三國志，相信沒有人是不知道的，而這部三國志的撰寫者就是陳壽了。

陳壽，安陽縣人，也就是現在的四川南充，三國和西晉時期的史學家，年少時跟隨學者譙周學習，曾官仕蜀漢，做過姜維主簿，但當時蜀漢已經被宦官黃皓專橫弄權，在別人都附和黃皓的時候，唯有陳壽不願與之為伍，因此在蜀漢的仕途並不順利。

蜀漢滅亡之後，陳壽侍從於西晉政權，最高曾做到太子中庶子，而三國志也是在他侍從於西晉時期撰寫的傳記體史記，得到包括夏侯湛在內的讚譽，被史學界列為前四史之一。

其實這部三國志的撰寫並非當時的執政政權西晉所授意，是出於陳壽本人的個人意願而寫的，因此從開始撰寫之時就並沒有帶有過多的政治立場，其中的內容完全可以依照中立的角度進行撰寫，這也就不難理解為什麼一部西晉官員寫的史記，既有當朝統治者曹丕的受禪告天文，也可以收錄非正統政權蜀漢開創者劉備的即位告天文。

但是三國志總體上來說卻又存在政治偏向。整部依照魏，蜀，吳分為三部分組成，以三國鼎立的手法記錄了三國時期的歷史，但唯獨魏書中給曹操寫了本紀，蜀和吳只有傳，可見三國志是以魏為尊，依照魏史為主線撰寫，已經存在典型的為政治服務意圖了。不過這也是可以理解的，作為為當朝政權服務的臣子身份，以中立的視角去編寫史記，風險太大了，更何況陳壽並不是不想在仕途上有發展的，因此三國志雖囊括了三國時期各大政權的歷史記錄，但仍以魏史為主。

而在撰寫有劉備的即位告天文的部分，是收錄在先主傳中，由蜀國的尚書令劉巴所寫。此處有一個問題，那就是為什麼劉備的傳記稱其為先主，而吳國孫權卻寫為吳主？

我們現在知道，陳壽是蜀國舊人，也曾官仕蜀國，他當時的年代已經是劉禪掌權執政的時期，劉備早已過世多年，對於陳壽來說，劉備已是逝去的先人，稱為先主也帶有一些敬意在裡面。

另外將劉備稱為先主，也是一種便利的冠名手法。蜀國政權一共也就出過兩位皇帝，因此以前後稱呼兩位帝王，也免去了許多稱謂上的不便。

針對這個問題，我的觀點是:陳壽不喜歡曹丕，或者說當時的人不喜歡曹丕。雖然曹魏一直被當做是三國中的正統，但是曹丕本人在古代儒家思想的觀點中並不是很受喜歡。陳壽的《三國志》也代表了當時士族集團的立場。從其他的史書，比如司馬光的《資治通鑑》也可以看出對曹丕的批評很多。

陳壽寫《三國志》雖然說是站在史官立場上，但是也帶著很深的個人喜好和個人傾向。比如陳壽為魏國皇帝做紀，為蜀、吳做傳。但是蜀和吳又有分別，蜀國叫《先主傳》《後主傳》，而吳國叫吳主。明顯的將蜀國作為自己人的立場，不稱劉備為“蜀主”或者“蜀先主”。當然陳壽不是隻偏袒蜀漢，魏國的部分中，他對曹操就很喜歡，從片尾的評價也可以看得出來。陳壽認為曹操是當世之傑，在當時那個時代是無人能及的。而對曹丕的評價只是說他文采不錯，並沒有對曹丕的其他優點進行評價。我們知道曹丕還是做了一些有意義的事情的，比如在政治上的改革，青州和徐州殘餘軍閥勢力的平定等等。但是陳壽只說他文采不錯，然後就加以批評。

曹丕的受禪告天文見於裴松之的註解中，裴松之還將受禪的整個過程進行了詳細的記載。陳壽對曹丕受禪繼位的過程只有寥寥幾句，沒有任何細節，更不要說祭文。相反陳壽對於劉備繼位的場景敘述就比較完善。陳壽描寫曹丕繼位的文字:

乃為壇於繁陽。庚午，王升壇即阼，百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反。改延康為黃初，大赦。

“升壇”、“事訖”、“降壇”。陳壽的惜字如金在《文帝紀》裡面表現的尤為明顯。陳壽對於曹操和劉備都拿大篇幅去描寫，對於劉備稱帝的始末，包括群臣的上表都予以記載。其實劉備的大臣在勸劉備稱帝的表文中對曹丕進行了抨擊，說曹丕是篡漢的逆賊。劉備稱帝的祭文中更是對曹操曹丕父子都進行了抨擊。陳壽對曹丕的祭文不予記載，卻對批評曹氏父子的文字大加記載。從這一點上就可以看出他的立場。史官往往不去直接表達立場，而是透過側面反應。

《資治通鑑》也對曹丕有很多批評，比如曹丕當上太子以後就得意忘形，摟著辛毗的脖子說:“辛君，知道我今天很高興嗎？”辛毗回家將這話說給他的女兒辛憲英聽。辛憲英認為從曹丕的這種表現就可以看出魏國不會長久。有比如，曹操死後不久，曹丕就在老家舉行大規模的宴會，宴會上有非常隆重的歌舞表演，可以說載歌載舞。陳壽作為晉臣，他的書基本代表了當時士大夫階層的思想。在他們看來曹操是英雄豪傑，而曹丕則是不稱職的繼承者，對於魏國國運不長久他應該負有責任。

在《三國志·先主傳》中，劉備稱帝前，陳壽記載了兩段群臣《勸進表》，然後一段劉備即位時的《告天文》；也就是說，陳壽用三段文書，闡述了劉備稱帝的“合法性”。

至於在《文帝紀》中，陳壽卻惜墨如金，只留存了一篇由漢御史大夫張音送達的《禪讓冊文》（漢獻帝劉協宣佈讓出帝位給曹丕），然後就是曹丕接受禪讓的故事。

【陳壽《三國志》】

而在實際上，魏國群臣也是有《勸進表》的，曹丕接受禪讓時，也有類似的《告天文》。後世稱這兩篇文章為：《公卿將軍上尊號奏》，《受禪表》。這兩篇文章被後世錄入《隸釋》等書籍中。實際上，這兩篇文章是刻在石碑之上，迄今尚存。

一塊“受禪表碑”，另一塊“公卿將軍上尊號奏碑”，均現存於河南省繁城回族鎮繁昌三國文化旅遊景區之中，均為國家重點保護文物。

【受禪表碑遺址簡介】

眾所周知，陳壽著《三國志》時的筆法惜墨如金，很多可以寫詳細的事往往簡略概括，若不是裴松之把某些故事的原始出處補註上去，我們後面根本就不知道事情的真相。

至於，陳壽為何不把魏臣的《勸進表》和曹丕的《禪讓表》錄入《文帝紀》中？實在是不得而知了。

若妄加猜測，可以從陳壽入晉後的晉人身份來解讀了：只強調禪讓禮法，而不宣揚魏國順應天命，可以淡化晉代魏時的種種尷尬。

如果陳壽在《三國志》中大書“魏國得國乃順應天命”，會讓後世讀者質疑：那為何曹魏立國短短數十年（220-265）就要改朝換代了呢？難道上天就這麼草率展示天命嗎？

因為曹魏帝國實在短命，後來一度連晉室都宣稱自己是代漢（司馬昭封高都公，以此印證“代漢者，當塗高”的讖言）。

【電視劇《三國演義》司馬昭形象】

由此可猜測，陳壽在《三國志》中淡化魏國建國時宣揚的天命，從這個角度來又可以宣揚並解釋天命終歸晉朝，所以，不記錄吹捧曹魏的文章，是識時務的明智之舉。

當然，這個解讀只是筆者一廂情願的猜測，姑妄言之姑妄聽之。