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不是。前身是神瑛侍者。

通靈寶玉的前身是青埂峰下一塊無材補天的頑石，因一僧一道的談話而凡心偶熾，想要下凡歷練一番，剛好神瑛侍者和絳珠仙子準備投胎人間，還三生石畔的情緣淚債，頑石被僧人縮成扇墜大小的美玉，隨賈寶玉的出生來到人間。

寶玉的前世是神瑛侍者，黛玉的前世是絳珠仙子，所以引出後世的還淚之戀；那沒有通靈寶玉什麼事啊，把這塊玉去掉，故事的結構不是更緊湊嗎？

通靈寶玉為什麼會出現？又有何意義？

我覺得可以從以兩個方面去解讀：

一是充當小說客觀冷靜的敘述者的角色。

但凡寫小說者，動筆前第一個要思考的問題就是：我以怎樣的敘述視角來寫故事？

是"我"、"你"、還是"他"？

用"你"的視角來講故事的小說，我看過的非常少，長篇小說裡只見過嚴歌苓的《扶桑》區域性採用了這種手法；"你"的視角，本質上還是由"我"來講所瞭解的"你"的故事，彎彎繞繞，讀起來費勁得很，故事的敘述也很有限，所以很少有人敢用。嚴歌苓寫作技巧純熟老道，也只有她這種級別的作家敢用；

用"我"的角度來寫故事的，很多。因為是"我"看到的故事，所以讀起來真實、親切；

不足之處就是，"我"不知道的故事情節，小說不容易安排，往往需要透過第三方來補充，是有限的視角。

魯迅就最喜歡用"我"來講故事，像《孔乙己》裡的酒店夥計"我"看到的孔乙己的人生經歷；《祝福》中"我"回到魯鎮，遇到祥林嫂，再寫她的悲慘命運。

然而最普遍的敘述角度還是"他"，全知視角、無所不能，上帝之眼。在中國古典小說裡，普遍是以"他"（人名）來寫故事，安排情節的。這個"他"，有時候是旁觀者，冷靜客觀的講述整個故事，有時候是小說中的次要人物，能起到推動故事情節的作用。

小說《安娜 卡列尼娜》中列文就是充當了這樣的敘述角色；

而在《紅樓夢》中，通靈寶玉的角色便是如此。它既敘述者————客觀冷靜的記錄賈府的繁華與敗落，然後由空空道人傳抄至民間，再由曹雪芹增刪五次，方成就這《紅樓夢》一書：

詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。石頭笑答道："·····竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事蹟原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。

同時也是推動情節的道具：

通靈寶玉背面刻有"一除邪崇、二療冤疾、三除禍福"等字， 第二十五回 "魘魔法姊弟逢五鬼　紅樓夢通靈遇雙"中，鳳姐和寶玉被趙姨娘作法差點害死，便是靠這通靈寶玉除的"邪崇"：

賈政聽說，便向寶玉項上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道："青埂峰一別，展眼已過十三載矣！······念畢，又摩弄一回，說了些瘋話，遞與賈政道："此物已靈，不可褻瀆，懸於臥室上檻，將他二人安在一室之內，除親身妻母外，不可使陰人衝犯。三十三日之後，包管身安病退，復舊如初。"

按照作者的原意，失落的回目中，應該也有靠通靈寶玉"療冤疾、除禍福"的情節。

二是起著預示的作用：預指了寶玉最終的命運歸宿。

《紅樓夢》並不想透過故事的波瀾起伏來吸引讀者，也無所謂結尾的懸念，作者想展示的，是一個大家族的悲歡離合、貴族的精緻人生、以及起伏中的人情冷暖，結構上的反轉和精巧並不是他想考慮的。所以作者在前五回中，很乾脆的將故事梗概、個人的命運預設好了。

第五回《終身誤》曲子：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。

寶玉出生便有玉，而金玉良緣之"金"何而來？

很快第八回"比通靈金鶯微露意"中"金"便出現了：

鶯兒嘻嘻笑道："我聽這兩句話，倒象和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒。"······寶釵被纏不過，因說道："也是個人給了兩句吉利話兒，所以鏨上了，叫天天帶著，不然，沉甸甸的有什麼趣兒。"一面說，一面解了排扣，從裡面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來。···鶯兒笑道："是個癩頭和尚送的，他說必須鏨在金器上……"

玉上鐫的篆文：莫失莫忘、仙壽恆昌

金上鏨的篆字：不離不棄，芳齡永繼

曹雪芹喜歡透過小物件來預指命運的走向。比如第二十八回中，蔣玉菡和賈寶玉互換汗巾，寶玉的汗巾是襲人的，然後寶玉回去後又把蔣玉菡的汗巾系在襲人身上，再聯絡到襲人的判詞"堪嘆優伶有福，誰知公子無緣"兩句，可知最後襲人的結局是離開賈寶玉和蔣玉菡在一起了。

類似的情節還有北靜王和林黛玉。

黛玉回榮國府後，寶玉將北靜王所贈鶺鴒香串珍重取出來，轉贈黛玉。

黛玉說："什麼臭男人拿過的！我不要他。"遂擲而不取；

北靜王贈給寶玉一套可活動的蓑衣，黛玉說穿著像漁父，寶玉問他是否可喜歡，黛玉說"我不要這個，穿著像是畫上的漁婆"；

有紅學家據這兩個細節推測，北靜王可能向賈府求娶林黛玉，但是被黛玉給拒絕了。

也不能說這種推測沒有道理。

總之，判詞加紅樓十二曲，再加上小物件的歸向，賈寶玉的命運走向是確定的。他的木石前盟隨著黛玉淚盡而逝，轉而他迎娶了一位帶金的姑娘。

金陵十二釵中帶金的姑娘有五位，賈家三姐妹——自然排除之外，薛寶釵和史湘雲。

寶釵確定是嫁給了寶玉。

那湘雲呢？史湘雲是有金麒麟的。

第二十九回中，賈母帶著眾姐妹去清虛觀打醮，寶玉得了一個小一點的一模一樣的金麒麟，寶玉尋思著將這個小點的送給湘雲，結果在薔薇架下丟失了，後來湘雲到大觀園玩，偏偏被她給撿到了。失而復得。

這個情節是不是也有寓意呢？

周汝昌曾提過"脂硯齋"可能就是史湘雲角色的原型；

書中湘雲先嫁人，夫婿早逝；

"脂硯齋"是陪伴曹雪芹走到最後的人。

有沒有可能"金玉良緣"中的金，即指書中的薛寶釵，也指向現實中的史湘雲原型呢？

答案已隨著《紅樓夢》後四十回的流失而風中飄散；

而通靈寶玉在文中的作用確是不可或缺：

是敘述視角，也是泛人化推動情節的道具，更是預指著寶玉人生命運的走向。

再回過頭來看看第三回中寶黛二人初相識時，寶玉把那石頭狠命一砸的舉動；

這一砸，砸得驚心動魄、目眥盡裂。

這一砸，完美的砸出寶玉孝而不順、個性凜然、柔中帶剛的男神風範。

為什麼這麼說？

預知後事如何，請聽下回分解。

賈寶玉的前身是補天石，在"甲戍本"沒被發現前，學界一直是這麼認為的。"程甲本"及以後各個時期的翻刻本，都是把補天石與神瑛侍者合為一體的。這也就是說，在1927年"甲戍本"被發現之前，各種版本的《紅樓夢》裡，賈寶玉的前身都是補天石。這其間，發行的眾多評論家的專著，對此並無異議。但是，自從發現了被認為是手抄於1754年的"甲戍本"，書中第一回裡關於補天石獨有的，四百二十九字的描述異文後，學界對寶玉的前身，是神瑛侍者還是補天石，就有了爭議。

若以程甲本及以後所有翻刻本的描述而言，補天石就是寶玉的前身，補天石自己可變大小，後來又跑到"太虛幻境"成了神瑛侍者，因經常給絳珠仙草澆灌雨露從而引出一段"還淚神緣"，後又回到了青埂峰下，自變成"如扇墜般大小"後，才被一僧一道攜下凡塵投胎變成寶玉的。這裡，補天石是被動下凡的。依程本的描述，補天石與神瑛侍者和賈寶玉是三位一體的。而依"甲戍本"的描述，補天石是因"凡心偶熾"，乞求僧、道二人攜其下凡的，是僧大釋幻術，才將補天石變成了"燦若明霞"的玉石，"又縮成雀卵大小，可配可拿"，補天石只是寶玉口中衍的"玉"而已，神瑛侍者才是寶玉的前身的，與補天石是兩回事。這裡，石頭是主動要求下凡的。

那麼，這就出現了兩種情況，一種是"程本"的補天石與神瑛侍者是賈寶玉的形與神;一種是"脂本"的賈寶玉與林黛玉及一眾姐妹一樣，都是太虛幻境的神仙下凡歷練的，而賈寶玉只是多了個口中衍的“補天石"而已。結合全書看，哪種情況更合符情理呢?當然是"甲戍本"的補天石更顯得合理一些。按"甲戍本"的描述，小說裡補天石只是個故事的經歷與見證者，它與神瑛侍者既溶為一體又貌合神離的，補天石是自可"來去自由"的獨立個體。而如“程本"所述，補天石和神瑛侍者是一體的話，那麼，寶玉降生時，口中衍的"玉"，就成了可有可無的東西了。這就和小說第二十五回裡，賴頭和尚捧玉頌念，"青埂峰一別，已十三載矣!"，並唸咒語救寶玉與王熙鳳的情節，顯得邏輯不通，也更不可能會有"玉"自己失蹤了一說的，那麼，後來的和尚送"玉"回來救了寶玉，還索要萬兩銀子的情節也變得不合情理了。

那麼，怎麼會出現這種情況呢?學界對此也是莫衷一是。有學者認為"甲戍本"這段異文，是後人新增妄改的，也有學者認為，這是程偉原、高鶚所依據的底本，漏抄了這段原文。而我卻認為"甲戍本"的這段異文，很有可能是作者後來新增的原文。

"程甲本"的底本是來自於"甲辰本"，這已是學界的共識。而"甲辰本"並沒有"甲戍本"的那段異文，所以，程偉原及高鶚以為原文就應該是如此，可能又感覺到這樣寫明顯有漏洞，於是他倆在"程乙本"上又補充了一段"……此石頭可大可小，來去自如……"的異文，以顯得補天石是寶玉的前身，就變得更合理一些。但是，即便他倆做了如此修改，卻仍然無法自圓其說。既然補天石因無法補天而"日夜哭嚎"，那麼，它又如何會"樂得每天逍遙自在，各處去遊玩…"的?這不自相矛盾嗎?那麼"甲戍本"的這段獨有異文，很明顯，只有一種可能，就是原作者在小說完成後，也是感到了這一方面的漏洞，於是就做了"甲戍本"的這段異文的修補。而這時《紅樓夢》手抄本已流傳開來了。

如果我的猜測成立，那麼，《紅樓夢》成書的時間恐怕要提前了，也就是說，"甲戍本"並非最早的手抄本，反而是作者在《紅樓夢》已流傳開來後，添改的"續作"。

我不是研究紅樓夢的，什麼程甲本、甲戌本都不知道。只讀過人文版的通行本。其實，越是研究者，見識過不同的版本。，歧見也就越大。我倒是傾向於補天石，神瑛侍者，和賈寶玉是三位一體。從神瑛侍者的位置看，補天石是前生，賈寶玉是後世。雖然書中說石頭只是被夾帶下來，但是，它絕不僅僅是看客。從賈寶玉丟了玉就像丟了魂可以知道。神瑛侍者只是他的身體，石頭才是他的靈魂。要不然也就不會有‘無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年’慨嘆了。而無才補天，枉入紅塵的遺憾當然不屬於神瑛侍者，他來塵世只是為了完成與絳珠仙草的情債。和補天沒什麼關係。但是每當寶玉在綺羅群中，錦繡堆裡玩的不亦樂乎時，通靈寶玉就不見了。需得和尚把它找回來，還得摩挲，持誦還其靈光，去其濁氣。由此可知，寶玉的身份是二元的。既有神瑛侍者的風花雪月，錦繡膏粱，又有石頭的一心補天，匡時濟世。