如何評價以小人之心度君子之腹？一、先問一個簡單的，但選擇答案很困難的問題，大家不妨試著給個答案。

問題是：

在現實中，你遇到摔倒的老人會扶嗎？

扶還是不扶？

《左傳 昭公二十八》其中有這樣的句子“願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已”。這句話變化後，民間很多人也會用。

小人，通常都講成是德行修養不高的人，甚至是卑劣的人。

君子，通常都講成是德行修養很高的人，其往高層次發展就是賢者、聖者。

孔子說（《 論語·里仁》）：“君子喻於義，小人喻於利。”

意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益。如果“義”“利”發生衝突，用孟子的話來說“生，亦我所欲也；義,亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也”。

所以君子德行高尚擔當道義，以“義”為標準作為行動準則。小人，則以“利”為標準作為行動準則。

但在民間口語中，“以小人之心度君子之腹”，貶抑和褒揚的取義卻有所減弱。比如朋友之間聊天，一個說到對某人某事的看法，有可能一個人會對另一個說“你這是以小人之心度君子之腹了”。

小人，針對被批評的物件，指一些把利益看得較重、比較市俗、甚至市儈一點的人。這種人比較計較個人得失，於“義”“理”認識不高，對他人信任度不夠高，因此常常揣測別人也跟他一樣，用利己之心推斷別人的行為也是利己的。因而造成誤會、不必要的矛盾糾紛，或者強烈的衝突，甚至引發社會關注。

君子，多指明事理，懂文明禮儀，遵守公德和法規的人。

雖然有這些變化，但人們的感情傾向性還是明確的，就是明理向善，追求道義。

不扶，是看重“利”。因為可能有“小人”用“小人之心”推斷扶起老人的“君子”的行為是利己的，其中最大嫌疑就是“就是你撞倒和老人”，理由是“不是你撞倒的，你為什麼要去扶他呢？”。於是“君子”遭受無妄之災，麻煩纏身，甚至吃官司。

扶，是看重“義”。君子之為，不以善小而不為，為以惡小而為之。“見義不為，不勇也”。“捨生取義”都敢做，為什麼不敢扶起一個摔倒的老人呢？於是理所當然的出手相助。

當然，向我這樣既不是君子、好像和小人也有點差距的人，就要看一下環境再行動了，如果有攝像頭照著的，如果還有路人一起可做旁證的，還是得扶吧。

如果沒有呢？唉，你說咋辦吧。

魯國曾有一種法律規定，如果魯華人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，誰把這樣的人贖回來，國家就給他發一筆獎金。子貢，曾把這樣的魯華人從外國贖回來，但他卻不去領取獎金。孔子批評子貢，說他做了一個不好的表率，可能導致“魯國再也沒有再去贖回自己遇難同胞這樣的事了”的結果。

君子愛財，取之有道。救助同胞是道義，領取獎金也符合道義。子貢只取一端，作為聖人的子弟，卻開了個不好的頭，所以孔子要批評他。

孔子是用君子（聖人）處事之道，教育子貢。

但是，世上一些人的“小人之心”卻讓人們難以做“君子”，不敢做好人，甚至善良一點兒、老實一點兒、單純一點兒也被欺負，也被算計，並由此受到傷害。假如長期如此，久而久之，如果成為流弊，人們都以利己之心，學習如何防範、如何計較、如何狡詐以得利的低層次思想或行為，甚至見義不為、見死不救，世態炎涼以冷漠和麻木為主，滿世界都是些唯利己之事不為的人，那其實是文明的倒退，社會的悲哀，受害的將是所有人。

這不得不引起人們的深思和警惕。

傳遞正能量，樹立正氣，學習君子之道，有作為、敢擔當，讓世界擁有滿滿的人間溫情，我們每個人都應該有所行動。

所謂的“君子”與“小人”，說的是儒家的君子小人之辨。

對儒家來說，君子就是遵守人倫之道的人，小人就是不遵守人倫之道的人。

什麼是小人之心？

喪己於物，失性於俗，雖教無益；

什麼是君子之腹？

篤守人倫，須臾不離，勤而行之。

以小人之心度君子之腹，和《道德經》第四十一章中的一段話的含義相近：

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”

小人之心，不可測度君子之腹，小人若有向學之心，便亦可為君子。

儒家的君子，對應的是道家的上士，上智有德；

儒家的小人，對應的是道家的下士，下愚無德；

上德不德，以虛相應，應而不藏，不爭善勝，勝而不傷；故能積善成德，積德成聖；

下德好德，以形相爭，爭而不勝，不勝兩傷，藏傷成怨。藏而不應，傷而不勝，故積不善成怨，怨則失德。

上德之人，應對天下萬物的方法是，輔之以自然，鎮之以無名之樸，萬物並作，吾以觀復。此謂配天之德；

下德之人，應對天下萬物的方法則是，認為天下應該按照自己設想的某種方法處理，這個應該這樣，那個應該那樣。下德好德，無德而失天。

如此，小人之下德又如何測度君子之上德？

不可測度呀。

“以小人之心度君子之腹”的源頭出自《左傳》以及《國語》。

《左傳·昭公·昭公二十八年》：

“冬，梗陽人有獄，魏戊不能斷，以獄上。其大宗賂以女樂，魏子將受之。魏戊謂閻沒、女寬曰：「主以不賄聞於諸侯，若受梗陽人，賄莫甚焉。吾子必諫。」皆許諾。退朝，待於庭。饋入，召之。比置，三嘆。既食，使坐。魏子曰：」吾聞諸伯叔，諺曰：『唯食忘憂。』吾子置食之間三嘆，何也？」同辭而對曰：「或賜二小人酒，不夕食。饋之始至，恐其不足，是以嘆。中置，自咎曰：『豈將軍食之，而有不足？』是以再嘆。及饋之畢，願以小人之腹為君子之心，屬厭而已。」獻子辭梗陽人。”

《國語·晉語·閻沒、叔寬諫魏獻子無受賄》：

“梗陽人有獄，將不勝，請納賂於魏獻之，獻子將許之。閻沒謂叔寬曰：‘與子諫乎！吾主以不賄聞於諸侯，今以梗陽之賄殃之，不可。’二人朝，而不退。獻子將食，問誰於庭，曰：‘閻明、叔褒在。’召之，使佐食。比已食，三嘆。既飽，獻子問焉，曰：‘人有言曰：‘唯食可以忘憂。’吾子一食之間而三嘆，何也？’同辭對曰：‘吾小人也，貪。饋之始至，懼其不足，故嘆。中食而自咎也，曰：豈主之食而有不足？是以再嘆。主之既已食，願以小人之腹，為君子之心，屬饜而已，是以三嘆。’獻子曰：“善。”乃辭梗陽人。”

這兩段記載，講的都是閻沒和叔寬為了使主上清廉，保全魏獻子正卿官位和聲譽，借與魏獻子共食的機會，以自己對食物的“貪婪”是不當的，來勸誡魏獻子對財物不要起貪念。

這段故事中的“願以小人之腹，為君子之心”的意思是：

“但願我們這樣小人的貪心的胃口，也像君子的心思一樣。（只要吃飽也就知足了）”用以勸誡魏獻子。

和“以小人之心度君子之腹”的“拿卑劣的想法去推測正派人的心思”的含義是不同的。

《世說新語》中有這樣一個故事：

“劉慶孫在太傅府，於時人士，多為所構。唯庾子嵩縱心事外，無跡可閒。後以其性儉家富，說太傅令換千萬，冀其有吝，於此可乘。太傅於眾坐中問庾，庾時頹然已醉，幘墜几上，以頭就穿取，徐答雲：‘下官家故可有兩娑千萬，隨公所取。’於是乃服。後有人向庾道此，庾曰：‘可謂以小人之慮，度君子之心。’”

這裡的“以小人之慮，度君子之心。”才有“以小人之心度君子之腹”相同的含義。

在中國，小人是百姓的別稱。君子是官紳以上的社會顯貴的別稱。此語之原意，是以百姓之心，揣度官紳之度量。亦即，不同生活境域中的人，難有相通的心意，沒有共同的語言。現在，這句話被歪解了。變成了卑鄙之人，以卑鄙之心，揣度高尚之人的心胸度量。這是數千年來，百姓被汙名化，輕賤化的文化暴力所造成的社會惡果。我們必須明辨是非，正確看待。

小人長慼慼:小人重利輕義，見利忘義，所以同而不和，常悲愁頓苦，患得患失。

君子坦蕩蕩:君子重義輕利，取捨有道，光明磊落。

度:即度量長短，《漢書-律曆志》:度者，分-寸-尺-丈，引也，所以度長短也。

意思就是:不要以你的私己卑憫之心，與胸襟坦蕩光明磊落的人相提並論。

評價就是:摒棄小人之心，因為”小人之心“不會輕易得到滿足，不懂感恩萬物，會失去正確方向，失去幸福感。胸懷偉岸，樂觀Sunny，謂君子者，得舍從容，度己-度勢-度形。

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲，登東山而小魯，登泰山而小天下，遊於聖人之門者難為言，君子之腹，大肚能容，一切善惡賢愚垢穢要洳納得，君子心胸坦蕩君子之腹是宰相肚裡能撐船 是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，不以物喜，不以己悲，念天地之悠悠，獨愴然而涕下，君子以道為己任，曾是以為重乎，從不計較個人得失成敗，坦坦蕩蕩，光明磊落小人之心，如腐草之熒光，難比天空之皓月，小人常慼慼，即是井底之蛙的短見，常常耿耿於懷，最後落得鬱鬱寡歡，不得而終，難成大器，世間之事難有大作為，總是暗地裡放些冷槍冷箭，但也能使君子束手無策，畢竟君子坦蕩，不與小人一般見識！最終卻是天道無親常與善人，搬起石頭砸了自己的腳，聰明反被聰明誤，小則勞心勞力，重則反誤了卿卿性命，可悲可嘆

君子懷公，懷德，君子坦蕩蕩。小人懷私，懷計，懷毒，小人常慼慼。現實生活中，常有這樣的現象，有的大公無私的人，為國家，為社會，為他人辦些好事，善事，那些自私自利的小人不但不學習人家，自己不為別人辦好事，而且還站在他自私自利的角度，以他小人之心度別人君子之腹，說XXX幹那事是為了出名，為了得利，是巴結領導，收買人心，是有所圖，說不圖三分利，不起五更早。社會上小人多了，好人好事得不到發揚光大，正氣、正能量不能增長。更可氣的是有的人明明別人在幫他、救他，他不但不知恩、報恩，而且還汙陷別人惡詐別人。但小人從當下可能得利，從因果規律的角度，從長遠的角度看，小人終究是沒有好下場的。君子的道路越走越寬廣，小人的道路越走越難行。