蘇軾曾說過一句話：其成者天也，其不成者人也。意思就是說，上天想讓你做成某事，你就能做成，上天不想讓你做成，你再費盡心思也是白搭。
“狀諸葛之志近妖”的諸葛亮，雖有奪天地之造化的能力，但也是藉助天時地利去做的，像草船借箭，是利用自己的天文氣象易學知識去正確預測的，借東風也是根據冬至季節氣候變化揣摩出來的，藉助六丁六甲法也是透過一些神秘知識和地形環境促成的，木牛流馬也是靠自己聰明才智精研製成的，……。在《三國演義》中，孔明足智多謀，所作所為，無一不是憑自己的聰明才智和藉助外界環境條件形成。荀子說：聖人善假於物也。聖人之所以為聖，就在於聖人會藉助外部環境條件，充分發揮自己的聰明才智，才做出了讓人崇拜的成果。《三國演義》有很大的宿命論思想，在三國形成之時，諸葛亮的種種行為都是順天應命的，因此能處處成功，處處順利，等到了諸葛亮六出祁山，一心想要實現自己平生報負，克復漢室，已是逆天改命行為，縱然是能奪天地造化的諸葛亮，也是很難實現的。
上方谷之戰，孔明也是知道會下雨的，但他不甘心自己伐魏功業就這麼頹廢，既然眼前有這麼一個有利條件，有這麼一個消滅司馬懿的機會，何不盡人事而聽天命呢？這是他六出祁山的最後一搏了，大星欲隕的諸葛亮，明知不可為而為之，意在向天地後世表明，非不是我諸葛亮不竭忠盡心，實在是“天何薄亮”，為何天要助他司馬懿成功？因此天賜人命自有使命，使命完成自然會逆天隕命，被下一個順天應命之人逼退或息滅。這是《三國演義》中不要與天抗命的宿命論消極思想在作怪，但生也有自來，死也有因去，這也正好為能奪天地造化的諸葛亮六出祁山不成留下了闇然隕命的最好理由和結局。
蘇軾曾說過一句話：其成者天也，其不成者人也。意思就是說，上天想讓你做成某事，你就能做成，上天不想讓你做成，你再費盡心思也是白搭。
“狀諸葛之志近妖”的諸葛亮，雖有奪天地之造化的能力，但也是藉助天時地利去做的，像草船借箭，是利用自己的天文氣象易學知識去正確預測的，借東風也是根據冬至季節氣候變化揣摩出來的，藉助六丁六甲法也是透過一些神秘知識和地形環境促成的，木牛流馬也是靠自己聰明才智精研製成的，……。在《三國演義》中，孔明足智多謀，所作所為，無一不是憑自己的聰明才智和藉助外界環境條件形成。荀子說：聖人善假於物也。聖人之所以為聖，就在於聖人會藉助外部環境條件，充分發揮自己的聰明才智，才做出了讓人崇拜的成果。《三國演義》有很大的宿命論思想，在三國形成之時，諸葛亮的種種行為都是順天應命的，因此能處處成功，處處順利，等到了諸葛亮六出祁山，一心想要實現自己平生報負，克復漢室，已是逆天改命行為，縱然是能奪天地造化的諸葛亮，也是很難實現的。
上方谷之戰，孔明也是知道會下雨的，但他不甘心自己伐魏功業就這麼頹廢，既然眼前有這麼一個有利條件，有這麼一個消滅司馬懿的機會，何不盡人事而聽天命呢？這是他六出祁山的最後一搏了，大星欲隕的諸葛亮，明知不可為而為之，意在向天地後世表明，非不是我諸葛亮不竭忠盡心，實在是“天何薄亮”，為何天要助他司馬懿成功？因此天賜人命自有使命，使命完成自然會逆天隕命，被下一個順天應命之人逼退或息滅。這是《三國演義》中不要與天抗命的宿命論消極思想在作怪，但生也有自來，死也有因去，這也正好為能奪天地造化的諸葛亮六出祁山不成留下了闇然隕命的最好理由和結局。