何為聖人？聖人都是後人給他們的稱呼，不過是經歷很多平常人沒有經歷的苦難，看待世界的眼光不同罷了，說到底聖人也是凡人，你所說的那些不過是一種厭世的表達而已，人活於世間，生老病死，各種苦難都是一種太過於平常的經歷，一朵花的生長都要經過風吹雨打，何況人呢？

生下來活下去，去除貪嗔痴，坦然面對生老病死。定下人生目標，心存善良，做自己覺得應該做的。生活就這麼簡單@傾鸞閣——池魚

不知你說的柴米油鹽的日常生活，還是生理生活？

無論哪種生活，聖人和普通人一樣，都是人，都有最基本的七情六慾，這是相通的。

但是，聖人和普通人又是有區別的，在普通人眼裡，水就是水肉就是肉。但是，聖人的道道多，可以以水代酒，什麼只要感情有喝啥都是酒，什麼視酒肉如糞土。。。。。。。

哈哈哈哈

首先，樓主說的生活問題具體指的什麼，古人和我們一樣，也是吃喝拉撒睡的，沒有什麼區別，只不過是古代人生活節奏慢，不像現代人生活節奏很快。

生活問題你這個說的太過籠統了，如果是指飲食問題的話，我們現在的人一天三頓飯都是最起碼的標配了，甚至有的時候餓了，還會吃個宵夜。但是你能想象古人的一天是吃幾頓飯的嗎？絕對讓你大吃一驚，下面就讓我帶大家來看看古代的人們一天到底吃多少！

其實我們現在一天早中晚三頓飯的傳統，是從秦漢時期才開始的，這一時期之前，人們一天只吃兩頓飯。只有早飯和午飯，晚飯這一頓，在秦漢之前是根本不存在的。古人的生活習慣和現代人的差距還是十分大的。

原來，秦漢以前，由於以孔子為代表的儒家學說漸漸興盛，這一學派所倡導的禮制得到了大多數諸侯國國君的認同。人們都規規矩矩按照從周代流傳下來的禮儀制度生活，當然也包括吃飯這類不大不小的事情。那個時候人們吃飯也有嚴格的時間限制，比如說吃早飯八點就是八點，晚一點或者是早一點都不可以，就被認為是違背了禮制，就會受到懲罰。

當然，我認為主要原因還是那個時代太過於原始，太過於落後。人們辛苦勞作一年生產出來的糧食甚至還不能填飽肚子。況且那個時候也沒有什麼生育限制，往往是懷孕之後就要把孩子生下來。所以當時大多數家庭的人口較多，負擔也非常的重。一天吃兩頓都是過得很緊湊，哪裡還有能力去支援一天三頓飯呢？這一點從那個時代軍隊裡所吃的飯也能看出，因為實在是沒有太多的糧食，所以軍隊裡的飯就連兩頓飯都是分等級的，甚至要是新來的，一天吃一頓飯也是有可能的。

到了漢朝的時候，這時的農業方跟之前相比已經發展了很多了，而且這個時候國家已經實現了完全統一，人們也很少再經歷戰亂了。於是人們的生活開始漸漸變得穩定，關於吃飯這件事情，也從一天兩頓飯變成一天的三頓飯，甚至有的時候會吃四頓飯。後來，經過幾百年的發展，到了唐代的時候，三頓飯也有了自己獨特的稱呼。比如說，唐代的時候，人們把早飯叫做“點心”，吃早飯也被叫做吃點心。點心在我們現代一般是指糕點一類的小零食。後來發展到宋代，一日三餐的模式已經完全定型了。因為我們都知道，宋代是中國古代經濟最為繁榮昌盛的一個時代，也是農商業發展最為迅速的時代。

這個時候的人們，大多數都能解決溫飽問題。那麼，自然而然地，一家人一天吃三頓飯也就不是什麼奢侈和稀奇的事情了，因為這個條件是大多數平民都已經具備的了。然後，一天吃三頓飯的傳統就一直傳到了現在，再也沒有發生過很大的變化。看了這些，大家尤其是愛吃的朋友們是不是覺得生在我們這個時代是件很幸運的事情呢？起碼我們可以隨心所欲的吃東西，無論在什麼時間都可以。大家覺得呢？我的回答就是這些了，網友們怎麼看，最後祝大家生活愉快，身體安康！

古代比較著名的聖人有這些

至聖：孔子

文聖：歐陽修

武聖：關羽

詩聖：杜甫

詞聖：蘇軾

書聖：王羲之

草聖：張旭

史聖：司馬遷

茶聖：陸羽

酒聖：杜康

醫聖：張仲景

藥聖：李時珍

智聖：東方朔

曲聖：關漢卿

樂聖：李龜年

棋聖：黃龍士

亞聖：孟子

兵聖：孫武

畫聖：吳道子

商聖：范蠡

謀聖：張良

木聖、科聖：張衡

宗聖：曾子

元聖：伊尹

賦聖：司馬相如

瓷聖：何朝宗

農聖：賈思勰

述聖：子思

復聖：顏回

其實古代的聖人也是要吃喝拉撒睡，只是說他們對藝術比較執著，有些還到處雲遊交流，所以在生活起居方面沒那麼多時間，因此一般都會收留幾個書童侍從或者小徒弟來照顧兼顧負責他們的生活飲食起居，有些有府第的就更加是員外、地主性質的生活了，更多把心思放在藝術思想追求上面。

君子遠庖廚，夫豈惡芻豢。 古代聖人是不會自己做飯的。很多聖人都會收留一些小童照顧他們的生活起居

在古代能稱得上聖人的有儒釋道三傢俱有代表性的人物即大家所熟悉的：孔子，釋迦牟尼佛，和老子！他們基本都是中國春秋戰國時期的人物，從考古時期的資料分析，那時的社會時期的人主要以農耕為主，手工業為副業，工業化程度和科技水平也比較落後，人的生活水平不像現在這樣發達！但聖人們卻都有自己的思想和信仰！拿傳說中的釋迦牟尼佛來說，他在修苦行僧時，曾經一天只吃一粒米，餓得皮包骨頭面板近似透明，為了自己的信仰忍飢挨餓想要證得無上佛法，後覺得實在太苦後來才改了修行方法！正是因為人間當時的社會生活水平太落後，人間太多疾苦迫使不同信仰的聖人們走著自己認定的路，智慧都從苦和悲中激發出來！當然，這只是其中一個聖人的故事傳說！也基本反應當時的社會背景，讓人總想擺脫人活著的苦因！聖人們的理想都是與眾不同的！生活也很拮据！

說起聖人這個詞語，大家可能就會想到，粗布麻衣的打扮，隱居山林，過著與世無爭的生活，聽他一句話猶如獲得新生的那種感覺。或是飄逸凌然，威風至極，坐在高高的石臺上，下面坐著數千弟子正在聽他說話。

什麼是聖人呢？得道的人是聖人，知名的人聖人，就像是馬克思，他就是市場經濟學的聖人，就像是牛頓，他就是力學方面的聖人，就像是孔子，他是思想上的聖人。在我們國家的傳統文化中，聖人就是知行完備至善之人，在有限的世界無限的存在，其實有的時候也是人們對於完美的一種詮釋。

他們對待物質態度不同。以前得聖人可以說是過著隱居般的生活，他們對於生活上的追求並不高，只要是能夠吃飽肚子就可以了。並且在思想上，特別的講究，主張""仁""或者""愛""什麼的。他們都是比較注重精神上的物質生活。在對待錢財等物質方面，是沒有什麼追求的，好像就是""錢乃身外之物""一樣。 對於生老病死，覺得都是自然現象，就順其自然吧！

鑑於他們聖人的思想和心境，他們對待自己物質生活並沒有什麼特別要求，有的靠種種土地，穿著粗布短衣，有的靠著親朋友好友接濟勉強度日，有的有點一官半職，領著俸祿，吃香喝辣等等，但他們聖人大多有一個特別的特點，就是精神生活非常豐富，活的不亦樂乎！！

聖人與普通人的區別不在外面，而是在內心，從外面看，聖人與常人沒任何區別，我們看孔老夫子，行住坐臥與常人沒多大區別，也是飢來吃飯，倦來睡眠，包括釋迦牟尼，也是這樣，象我們比較熟悉的《金剛經》，一開始也描述說“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還到本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

我們從中根本看不出聖人與我們常人在生活中有什麼不同，這就是聖人，所以說聖人之“聖”不在外而在內，《道德經》一直在強調要“見素抱樸”，並告訴我們“大巧若拙”，《中庸》裡面也講“君子素其位而行，不願乎其外。”這都是在對我們進行警示，切不可停留在事物的外表，俗話說“包子有肉不在褶上”，講的也是這個道理。

當然，如果僅從“解決生活問題”的角度看，聖人也是人，也要從事治生產業，以獲取生活資料，他們並不是生活在真空中的，在《論語.子罕》中，孔子就告訴他的學生子貢說“吾少也賤，故多能鄙事。”應該說我們能做的事，孔子都能做，而且可能比我們做的還要好。

孔子在周遊列國的過程中，除了得到各國上自國君，下自群臣的支援外，他自己的很多學生也是很有成就的，象冉氏兄弟，就在魯國的季氏家族做事情，子貢也是一個經商天才，生活問題自然不用擔心。

我們中國的社會階層，幾千年來，一直在按士、農、工、商的傳統來劃分的，不要說聖人，漢代以後，即使是被推舉的孝廉，國家也是要提供相應保障的，隋唐以後開始推行科舉考試，參加童試只要能考中秀才，就可以享受政府的各種津貼，而且社會地位也不一樣，見了官都不用象普通百姓那樣下跪行禮，只須拱手即可，這都是中國自古尊重讀書人的傳統。

戰國時期，各國更是流行養士之風，象戰國四公子，什麼平原君、信陵君等等，門下經常都養著上千人，民國時期，同盟會元老饒漢祥曾給上海的青幫頭目杜月笙寫過一幅對聯，說“春申門下三千客；小杜城南五尺天。”這裡的“春申”就是戰國四君子之一的“春申君”，他門下就養了三千多個門客。

齊國還專門在國都臨淄的稷門外修了一座宮殿，叫“稷下學宮”，專門給當時各家學派提供生活保障，讓他們在此讀書講學，象孟子、荀子、鄒子、淳于髡等一眾名家，都曾在此講過學，聲勢是很大的，所以在中國歷史上，自古有尊重文化的傳統，讀書人的日子可能要比我們想象的好得多，普通讀書人都能如此，又何況是聖人呢？我們根本無須多慮。

至於釋迦牟尼等聖人，我們都更不用擔心了，雖然叫“乞食”，但在當時印度，他們對“乞食”的詮釋是，出家人到哪家乞食，是幫你消災增福的，所以直到現在，在東南亞一帶，有些地方還保留著供養出家人的習俗。

在這些地方，當地人每次做好飯以後，自己是不會先吃的，一定會靜靜的等，等到有出家人來乞食，他們都會非常小心的把自己飯鍋裡面最中間的那塊米飯盛到出家人的飯缽裡，然後添上菜，恭恭敬敬的捧給出家人，然後他們自己才開始用餐，所以他們的生活也不會有問題。

聖人之道很辛苦，目標有多遠大，就要相應付出多少代價，這個道理，大家都懂，所以對於真正走聖人之道的人，大家除了恭敬還是恭敬，就象現在我們去西藏旅遊，如果在路上看到那些到布達拉宮去朝聖的人，看到他們三步一跪，五步一叩，我們心裡是什麼感覺呢？如果看到他們需要幫助的話，我們但凡有能力，會不幫嗎？

自古人同此心，心同此理，《大學》中講“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也！”任何一個人在清醒的狀態下，都會承認聖道的偉大，都會對它發出由衷的尊崇，這也是人之常情。