薩滿教被認為是原始巫教的通稱，這個概念的含義相當廣泛。有人認為一神教出現之前的所有巫術、原始宗教都可以包含入薩滿教中，除了東北和西伯利亞之外，美洲的印第安人也有薩滿教，中國南方一些民族的巫師、鬼師等，都是薩滿的遺蹟。雖然如此，狹義的薩滿教，指的應該是起源於西伯利亞及中國東北的森林地區，並以此為中心向四周傳播的一種宗教形態，因為薩滿教在這一地區表現得最為典型和完整。

我自己是對蒙古族的薩滿教了解比較多啦。不過實際上北宋時期的史書《三朝北盟會編》裡就記載了金代女真人的薩滿教。可見東北民族中，薩滿教都是比較流行的。

實際上，現代學者認為薩滿是一個鄂溫克語，本來的意思是“激奮者”、“癲狂者”。這是與神靈世界溝通時所必須達到的一種狀態。在受到藏傳佛教的影響之前，薩滿教沒有彼世或陰間的概念，他們認為人、死者的亡靈以及各種神靈，都在同一個世界中活動，但普通人無法與亡靈和神靈進行溝通。而某些人擁有通神的能力，這些人就是薩滿，薩滿教即因薩滿而得名。

有些人認為薩滿透過一種如痴如狂的狀態，可以與神靈相通。另一種觀點認為，薩滿可以被神靈附身，當某個神靈附身於薩滿體內，薩滿的表現就不再代表他本人，而是代表那個神靈。還有一種觀點是，薩滿的靈魂可以從他的體內飛出，在神靈世界中遨遊，可以與神靈談話，也可以與之搏鬥。譬如有一個關於薩滿的傳說，說一位法力高強的女薩滿，為了拯救病人，她的靈魂可以到陰間把死者的靈魂帶回來。這個故事體現出了薩滿靈魂出竅的觀念。

薩滿教與一神教非常不同，他們相信，誰擁有的神靈最多，誰的勢力就越大，偉大的薩滿透過驅使自己所掌握的神靈與各種邪惡的翁袞和神靈鬥爭。因此薩滿教是一種多神教，它所敬奉的神靈非常多，萬物皆有靈。不過薩滿教主要的保護神是祖先的靈魂。在薩滿教的觀念中，祖先的靈魂會和當地的神靈合體。譬如一些生活在森林中的民族，擁有自己氏族的神樹，同時他們保持著樹葬的風俗。人們用馬車把死者送進大山，放在樹上，因為他們相信人死後，靈魂應該返回氏族的神樹，這樣死者的亡靈就與樹神相結合，獲得了力量，從而護佑自己的子孫後代。蒙古人也會崇拜高山，他們把死者葬在高地，期望死者的靈魂藉此獲得力量，成為保護後代的神明。

現在不管是蒙古族還是滿族，都有人在做薩滿教祭祀的影像資料，其實形式差別不大。

說到薩滿的服飾，一般來說通常有以下幾個部分：

1、上面懸掛著圓鐵盤和神話動物形象的長袍。

2、面具（有時候用別的東西蒙上眼睛也可以，主要是為了讓自己進入神靈世界）。

3、一副鐵製的或銅製的胸飾。

4、一頂帽子。

關於薩滿的服飾，有一些專門研究，簡單說來，長袍上的金屬圓片是為了相互碰撞發出響聲，把薩滿的舞蹈變成陰間的舞曲。袖子、前襟等部位會有一些代表骨頭和內臟的圖案，還有一些象徵聖獸的圖形。有的薩滿在長袍前後會有象徵著馬（或者鹿）和蛇的配飾，用來載著薩滿前往奔赴陰間的旅程。有的薩滿的袍子上綴有其他象徵神靈的人偶或者其他裝飾。

面具也是為了讓薩滿進入神靈世界需要的道具，不同的面具有不同含義，正好前陣子去首博看展的時候有拍到兩個藏傳佛教的面具。實際上薩滿教對面具沒那麼重視，有時候用布蒙上眼睛就可以。

胸前的銅鏡是用來幫助薩滿辨認神靈或者照出另一個世界的入口。也有人認為是儲藏魂影的容器。薩滿可以從鏡子裡看到死者的靈魂或神靈。

帽子被認為是最重要的部分，因為通常認為法力隱藏在帽子裡。有時候帽子上面裝飾著鹿角，有時候用熊頭製成，有時候使用天鵝或猛禽的羽毛、翅膀甚至頭來裝飾。

“薩滿”來自女真語和其他通古斯語族語言。這字在通古斯語中是“智者”、“曉徹”的意思。蒙古語為孛額，回紇牟羽可汗是此字轉音。至於這個詞的來源，學術界眾說紛紜，一部分學者認為“薩滿”來自梵語的sramana“沙門”，並可能是透過漢語被借入通古斯語言中，而其他學者則認為這個詞是通古斯語族的本土詞，和動詞sa-mbi“知道”的詞根同源。

不少學者透過綜合地質考古的資料、歷代文獻的記載、以及各地區民間傳說，得出一個結論：中國薩滿教源自東夷-九黎-蚩尤部落，阪泉大戰之後，南遷為蠻，北遷為胡，至今南北少數民族風俗都有有薩滿文化遺存。佛教在14世紀後在相信薩滿教的族群例如藏族人（藏人稱之為苯教）、蒙古人、滿洲人中變得流行。薩滿教儀式與藏傳佛教結合在一起的宗教形式被中國的元代和清代制度化為國教。雖然在中華民國推翻清朝統治之後的一個世紀裡，薩滿教幾乎銷聲匿跡，但是現今仍然可在北京故宮裡找到當年皇族供奉薩滿教及舉行儀式的神殿。

對於薩滿的服飾也有許多講究，比如男薩滿神帽多用狍、鹿角、金屬製成。

神帽上的飄帶有布與熊皮兩種：布做的飄帶長短不一，帶的顏色亦不一，各色都有，飄帶有兩或三節的，各節的顏色也不同。在帽後有一條布帶特長，約為其他布帶的兩倍，帶稍系一小鈴鐺，這帶叫做“脫帽帶”，因為薩滿脫帽的時候，不能把神帽直接放到炕上，必須有人拿住脫帽帶，薩滿用一小木棒打鹿角，將帽打下，那拿帶子的人立刻把帽子提起來，不使墜地。皮帶的材料用帶毛的熊皮，通常無節，較布帶略長，布帶與皮帶的數目亦視薩滿品級的高下而定多寡。神帽上小鈴鐺的數目亦因薩滿品級的高下而規定鈴的多少。帽的前面正中有小銅鏡一面，他的功用是保護頭，所以叫做護頭鏡。此外，神帽鹿角中間用銅或鐵做只鳩神，兩旁又各有一神，有時帽上掛有求子袋。

薩滿的神衣，從前是用龜、四足蛇、蛙、蛇等獸皮縫製而成。現已改用染成紅紫色鹿皮，再用染成黑色的軟皮剪成上述各種爬蟲的形狀，縫貼在神衣上。神衣相似對襟馬褂，衣的前面有蛇六條、龜、蛙、四足蛇，短尾四足蛇各兩個；後面較前面少短尾四足蛇兩個，兩袖底有小皮帶四條。那乃薩滿的神服因居住地域不同而有差異，但有其共性。神服包括神裙和短褂(套在普通長袍的外面)。薩滿專用的長袍是用布料製作的，很少有用絲綢的，樣式與常服一樣，主要標誌是寬大的左襟掩在右側。

薩滿神裙的式樣甚多，裙上附屬品的多少亦視薩滿的品級而定。博物館現藏神裙前幅，有布帶20多條、皮帶4條、鈴鐺9個、小銅鏡5面、龜3個、蛇3條、四足蛇3條、有珠3串、求子袋9個；後幅只有鈴鐺4個，無他物。據稱此裙為15叉鹿角的薩滿所用。從前那乃薩滿神裙有蛙、蛇、蜘蛛、龜、狐狸等圖案。這些蟲、獸在薩滿去下界時能有所幫助。

薩滿腰帶是用來系掛鐵腰鈴的是用寬12—18cm的獸皮製成。它從後面和側圍住腰部，端部縫有小帶子，以便在前面系在腰上。在腰帶上縫有幾排小短帶，以便懸掛鐵腰鈴及小銅鏡、小鈴鐺等。

清代宮廷信奉的薩滿教，是一個保留較多原始性的世界性宗教，信奉它的不止滿族一個民族，在北美洲、中亞、北亞等地區皆有薩滿存在。時至今日，滿族的聚居地仍然可以看到它的身影和文化痕跡。

薩滿教是一種綜合了醫學、巫術和宗教的混合體。有的學者認為，薩滿教的觀念中，超自然的力量與超自然世界來往，巫術一方面是宗教的，一方面也是心靈的醫術，而這種形式在世界的許多文化中都曾出現過。治病是薩滿教的重要職能之一。有些人在研究了薩滿醫治病人的方式後，認為它比較接近現在的精神治療。

對於薩滿教的歷史演變，目前主要被分為兩個階段:第一階段是氏族——部落和民族階段,包括肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真以及入關前的女真等族群中的薩滿文化；第二階段則是清代入關後，宮廷中的薩滿教。

看過《還珠格格》的人可能還有印象，香妃含香就是趁著宮廷薩滿教祭祀和愛人見面的。清代宮廷中的薩滿教最典型的就是坤寧宮中的薩滿用器。現存的清代王府展覽中，也可以看到過去的薩滿服裝和麵具。有學者認為，清代的宮廷婚喪禮俗中，有薩滿教崇拜火的信仰痕跡。乾隆年間編纂的《滿洲祭神祭天典禮》，更是特意去規範宮廷薩滿祭祀禮儀。薩滿教在滿族的宮廷中影響很廣，在民間的滿人中也不遑多讓。根據研究，很多滿語詞彙都與薩滿教有著密不可分的聯絡，它早已經融入了滿族的文化之中，留下了磨滅不了的痕跡。

參考文獻：

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姜小莉《清代滿族薩滿教研究》

張殿典《滿語詞語與滿族薩滿教文化關係研究》

冷冰《薩滿教與清朝宮廷禮儀制度》

馬穎《清代宮廷薩滿祭祀禮儀文獻研究》

宗教信仰是民俗文化中的重要部分。

很多民族在發展過程中都有自己的信仰，薩滿教就是其中之一，薩滿教是種民間信仰，並不僅限為滿族，因流傳於中國東北邊疆地區，因此除滿族外，還有蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族等都信奉薩滿教，宗教信仰的形成與人們當地風俗習慣，生活情況有很大關係，反過來宗教也會影響這些民族的生產、生活習慣。

薩滿法師是中國眾多信仰當中的一種，屬於巫覡（xi）一類。巫覡就是巫師，人們信仰巫覡的歷史十分長遠。巫覡是透過從事宗教活動做一些 “過陰”的工作，比如請神、送神，對話先人占卜未來、驅鬼等等。

薩滿教的主要理論是萬物有靈論，風雨雷電花草樹木…都是有靈的。薩滿教的傳播極為廣泛，影響也是深遠的，在早期，幾乎是佔據了整個中國北方地區。

我們有個熟悉的詞——“跳大神”，這人神神道道，瘋癲不知道幹嘛呢，容易被人形容“跳大神”。這其實就是薩滿中的跳神，跳神的目的，可以是為人治病，過陰或舉行重大儀式活動。

薩滿教的服飾，從頭到腳包括身上的佩飾，都是有講究的。服飾的目的是直接為祭祀服務的，所以不會隨意穿搭。

《薩滿教女神》by富育光、王宏剛中介紹，祭時，族人向白卵石叩禮，薩滿頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬代開基的母石神祖。”在民間傳說中，石頭也是薩滿寄魂的借體，薩滿藉助石頭的生力滋養靈魂，增強魂力。薩滿服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養薩滿魂力，或以此代表神靈，或以神石護身。每件衣服、裙子、帽子、鞋、佩飾均有象徵意義，是以薩滿教觀念為原則，實用功能為主的。