春秋戰國時期，各國貴族之間兩性關係混亂，老太后（比如羋月）改嫁都是太平常不過的事情了，更猛的比如亂倫的（齊襄公和妹妹齊姜），偷情的（秦宣太后和嫪毐），那真是層出不窮。

之所以宋共姬作為貞潔烈婦歌頌千年，是因為她在這個禮樂崩壞的時期依舊守著婦道。

宋共姬最初不叫這個名字，她本是春秋時期魯宣公的女兒，後來嫁給了宋國的國君宋共公，才被人稱作宋共姬。

如果沒有意外，宋共姬可能會和其他王公貴族一樣，隱沒在歷史的長河裡，但一場突如其來的大火，卻讓她變得與眾不同。

那一夜，宋國的宮殿發生火災，宮殿所有人都落荒而逃，唯獨宋共姬不出來，因為她要守禮儀。

具體來說，就是“婦人之義，保傅不俱，夜不下堂。”

大體意思就是貴族婦人如果沒有保護自己的宮女陪同，是不得晚上出門的。

然而，宋共姬身邊的宮女們因為大火早就跑光了，哪有陪同她出門的人呢？

於是宋共姬活活燒死在了宮殿裡。

如今看來，大家一定覺得這個女人一定缺心眼兒，死腦筋一個。但是在那個春秋時期，這種事情卻難能可貴。

因為作為國君的妻子，不能輕易示人，加上夜晚出門沒人陪同，很可能被人擄走，難以保全名節。

所以史料記載，宋共姬燒死後，各國諸侯相聚在衛國澶淵，褒獎她：為“越義求生，不如守義而死。”

犬儒主義的醜惡嘴臉！

什麼是犬儒主義？

我給你們舉一個例子，一個歷史上真實的例子:清末食人事件！1654年，原是張獻忠部將的李定國，率軍到廣東與清兵進行多次交戰，屢屢取勝。春夏期間，李定國軍隊的勢力擴充套件至雷州、廉州，又先後攻克羅定、新興、電白、陽江、陽春、高州等地，並將新會包圍起來，長達半年之久。而這半年被圍困的清軍是怎麼活下來的呢？總不能啃樹皮吃野草吧？

當城內糧盡缺食時，將官下令屠殺居民，讓軍人吃人肉以充飢腸，大約有七萬多人成為了犧牲品。明末遺民屈大均在《皇明四朝成仁錄》卷十二《異姓親王死事傳》中對永曆八年(1654年)發生的此事作了記載：

“定國至高明，擒敵將郭虎、杜豹，遂圍新會。久之，城中食盡，略人為脯，死者男女七萬餘。人謂旦夕必降，按兵以待。”

我大清朝的禽獸之軍幹了一件毫無新意的事:以人作軍糧，歷史上每一個戰亂時期都會發生的一件事，所謂日光下頭無新事！

正常來講這種事絕對是統治階級的黑歷史，是需要被掩蓋被篡改的！但我們的大清王朝是一般人嗎？我們不僅不掩蓋我們還要大肆誇獎！

清朝文人骨氣之低下史所罕見，奉外族蠻夷為父母，為蠻夷篡改史書，甚至連新會食人都能美化，我給你看一個美化案例:

屈大均在《翁山詩外》卷四“四孝烈”詩的序文，以及《廣東新語·女語》“四孝烈”章中，還記述了幾則當時清軍殺人取肉以食的具體事例。《廣東新語》雲：

“歲甲午(1654年)，新會縣被圍，城中糧盡，守將屠居人以食。有莫氏者，諸生林應雒之妻，姑將就烹，莫請於兵曰：‘姑老矣，肉不可食，妾幸膏腴，可以供君大嚼也。’兵從之，姑得釋，而莫就死。有李氏者，兵欲食其夫，哭拜曰：‘吾夫五十無子，請君食我。’殺之，以首還其夫，使葬焉。

有梁氏女者，其父諸生學謙，女年十一，請代父死，兵不忍殺。女謂兵曰：‘君以女兒身小，不足以充一飽乎?’將奪兵刀自剄，兵乃殺之。諸生吳師讓妻黃氏，亦代夫死，兵哭而殺之。是為新會四孝烈。”

明顯是蠻夷殘暴食人，殺老弱為糧，卻能美化成一件偉大的事！什麼是犬儒主義？這就是犬儒主義！它美化施暴者，同時又美化受害者，甚至將受害者的遭遇神聖話！

螻蟻尚且偷生，何況人乎？有哪個人心甘情願為父母奉獻生命的？

我可以給你們還原一下當時的情形，做一個無修版！場景一:縣官需要一家一戶每家出一個人被吃掉，然後身強力壯的丈夫放棄妻子選了子女，但妻子也不想去死，她提出把家裡兩個老不死的殺掉，然後丈夫同意了！

場景二:縣官要求大戶人家出十個人被吃掉！因為你家算上僕人有將近百人，於是地主聯合護院殺死了手無縛雞之力的老女僕和老傭人們。

就是這樣你覺得他們會欣然赴死？？？更何況城外是李定國的部隊！李定國投靠南明之後就以仁義著稱！

他攻打新會是清軍命令老百姓去堵城門，但士兵們不忍殺死他們，於是便從另一個方向進攻，沒想到這幫百姓竟以自己為要挾屢屢逼退明軍！

這又是為何？畏暴也！與斯德哥爾摩類似，跪舔暴力施加者，而欺辱良善慈悲之人！嗚呼哀哉！人之劣根性何其多也！願華人都能向上走，都能克服劣根性，都能做人上人！

這是一個很好的問題。

最近我在寫歷史紀實小說《悠悠子衿女兒情---一代才女蔡文姬》，感慨很多。活下去，是人生第一選擇。儘管是屈辱地活著，也不太會有人取笑你，譴責你。那些取笑，譴責的人，反而是淺薄的人。

捨身取禮，固然令人稱讚，但活著最為重要。

01

如何對待國學

現在有一個現象，國學火得不得了，一提起國學那就是好得不得了。

其實，如何正確的對待國學，是個大問題，需要重視起來。這不是說重視不夠，而是如何正確對待。

“取其精華，去其糟粕”這是永遠不變的法則。

但問題是“何為精華”，“何為糟粕”？這個就沒有了一定的標準。在不同的歷史時期，對其卻有不同的定論。

就以題主這個問題來說，就是如此！

02

中庸之道

“仁義禮智信”，是孔老先生津津樂道的，是要求大家天天學習，還需要向上的。

就本題來說，遵守禮儀，是必須的。這個是毋庸懷疑的。

但老孔也說啦，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。

你遵守禮儀，卻把自己整沒了，那你的孝呢？

是啊，七十多的老太太，可能沒父母啦。但這是規則哦，不能說，你父母沒啦，你就可以不講究孝道了吧！

子曰：首孝悌，次謹信。意思就是說啊，你可以不講信用，但也要孝道啊！

看看，這老太太整得有些過了吧！

03

統治者的虛偽

“勞心者治人，勞力者治於人”，能成為統治者，心眼一般比較多。之所以一致稱頌，是因為他們知道這是個愚民的好機會啊，不可錯過。因而，大張旗鼓的造勢。

你叫別人去做，你自己能做到嗎？

己所不欲，勿施於人嘛！

曹操說：我以發代首啦。

別人犯了罪是不是可以“以發代首”啊！

也有人信，其實沒人真信。

04

這是一種病

堅持原則，到了這個份上，就是一種病態。看古書流淚，真替她的下人們難受啊，這老太太如何伺候得了啊！

但這也不一定哈，按照套路，糊弄就好啦！

05

無規矩不成方圓

社會需要規矩，要不就亂套啦。

但規矩是人定的，需要通融。

執行者需要通融，監督者也要通融。

“中庸之道”意思就是，都要說得過去，差不多就行啦，左啦，右啦都不好。

當大火燒起來的時候，啥也別管，趕緊逃命去吧，沒人說你，沒人譴責你，還都說你幸運呢！

輿論如此。真相難知。也許是意外未逃出。也許死於謀殺。也許因為某些刺激，而一心求死。

然而，禮教家們不介意真相，他們利用此事立了一個典範。從遇難者角度來說，其身後沒有事故調查，沒有一個戴眼鏡的死神小災星為大家揭示其中真相。如此景況，把她立為道德典範，也算差不多很好的身後事了。

再說兩句。國學不僅僅是《春秋》。《春秋》有許多兩難禮教逼死人的地方。然而，人是有腦子的，要學會把極端事例分辨清楚，更不要拿來以偏蓋全。

豈止禮教可以殺人，輿論，道德，歷來可以殺人。道德婊津津樂道的，可遠遠不止這些。陰謀家更愛之。

還有。有些事要辯證地來看。我們以高姿態批判禮教。但是你要明白，任何社會都要樹立典型典範。現代社會同樣需要典範。過去講究獻身。如黃繼光，邱少雲，賴寧等等英雄。可能後世某些人會以一種高姿態看笑話一樣看待這些英雄。然而，時代需要這樣的典範。歷史很公平。誰有資格笑話誰？僅僅因為你出生晚了千百年，就蔑視一切？

周朝時期，“元聖”周公始創禮法，自此無論貴賤，都有其自成一套的“言行舉止”禮法約束。可惜很快禮法就被人遺棄，春秋戰國時期，土地私有化程度不斷加深，造成了禮崩樂壞的社會風潮。

當時的當政者為了維護統治，只能盡一切可能的去保住“禮法”用以約束世人，事實證明，人是可以被馴化的，同樣人也是需要“精神領導”的，而“宋共姬在大火中鎮定的被燒死”就成了很典型的事件了。

宋共姬拒行洞房之禮

宋伯姬是春秋魯國宣公之女，是一個恪守“禮法”的女子。

春秋時期的婚嫁制度中，男方一定要親自迎娶女方，這才合呼禮法。而宋伯姬年輕時剛嫁到宋國時，因為宋共公沒有親自迎接，只派了個使臣，不合禮法。

宋伯姬迫於父母之命無奈上了轎子，但是到了宋共公家裡，卻以宋共公沒有迎娶自己而拒絕與丈夫行夫妻之實。

宋共公十分氣憤，派人去宋伯姬孃家搞事，孃家派季文子前來勸說宋伯姬，她這才和共公進了洞房。

宋伯姬為了禮法，連宋國天子的面子都不給，足證她對“禮法”的看重，這是對當時禮崩樂壞的社會體系的無聲的對抗啊。

宋共姬被火燒死

後來，宋國宮殿大火，當時宋伯姬已經70多歲了，宋共工已經傳位到曾孫宋景公這裡了。

當時對於貴婦的禮法是這樣的：

婦人之義，保傅不俱，夜不下堂

意思是貴族婦人如果沒有保護自己的宮女陪同，是不得晚上出門的。可惜的是大火正好在夜晚發生，而當時宋共姬的貼身侍女不在身邊，於是這邊大火就燒過來了，宋共姬還要求其他人趕快把“傅母”給找過來，然而傅母還沒有趕過來的時候，大火就已經燒到宋共姬的宮中，宋共姬就這樣執著的涅槃了。

可悲的是，宋共姬宮裡的其他宮女也因為她不肯走，而不敢走，然後一起被燒死了。70多歲的宋共姬自然沒有什麼念想了，但是那些宮女為此獻出了生命，還沒有在史冊上留下一筆，那才是最悲慘的。

就連《春秋》中都對其所謂捨生取禮的行為大家讚賞。塑造標杆，號召全民學習傳承。這是古代精神統治最慣用的方法了。

當然，以今人的看法，荒唐可悲，但這就是“禮法”在時代的侷限性中作出的讓步，“以史為鏡，可以明興替”，後人不能取笑前人的禮，這是對前人的不尊重。安知今人的禮法，不會為百年之後的後人所嘲笑？

荀子說“人之性惡也，其善者偽也”，那麼何為“善”，譬如在宋共姬的故事中“婦人之義，保傅不俱，夜不下堂”的僵化不人性的禮法就是當時的“善”。倘若“善”不加以文明的控制和救贖，那麼就會散發比惡更惡的原罪。