《瑤池》是一首非常有名的詩，作者李商隱。被選入《唐詩三百首》中。瑤池瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？

瑤池是古代神話傳說中崑崙山上的池名，西王母的居所。

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。阿母：西王母，神話傳說中西方的女仙，《武帝內經》中稱之為玄都阿母。綺窗：雕花的窗子。黃竹歌聲：傳說周穆王前往黃竹，在黃臺之丘遇凍人（受凍的百姓），作詩三章以哀悼百姓，起首句說：“我徂黃竹”，故稱之為黃竹之歌。此句意為：瑤池上，西王母把雕花的窗戶開啟，聽見了遠方傳來黃竹之歌，悲聲驚天動地。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來。八駿：傳說穆王有八匹駿馬。《穆天子傳》所載為：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳；《拾遺記》載為：絕地、翻羽、奔宵、超影、逾輝、超光、騰霧、扶驥。穆王：即周穆王。此句意為：八駿一個白天可奔跑八萬裡，穆王為什麼沒有再來呢？此詩寫神話故事，典故來自《穆天子傳》，又名《周王遊行》，戰國時成書，作者不詳。其中卷三有記載，周穆王前往崑崙見西王母，臨返回前，西王母問周穆王什麼時候再回來，穆王會說不用三年，百姓安居樂業時就回來，周穆王返回後不久就死了。此詩既諷刺，也哀悼。晚唐時，皇帝多愛求仙問道，唐武宗就是死於丹毒，詩中諷刺意味頗濃；史評唐武宗：“而能雄謀勇斷，振已去之威權；運策勵精，拔非常之俊傑。”可見，唐武宗雖好求仙問道，卻也是一個有為明君，“動地哀”既哀悼穆王，也哀悼唐武宗。此詩善於用典，周穆王是有為明君，卻求仙，唐武宗一樣，所言之意在詩外。明陸時雍在《唐詩境》中評道：“其詩多以意勝。”

　　《瑤池》由李商隱創作，被選入《唐詩三百首》。這真的在寫情詩嗎？非也。李商隱虛構西王母念穆王的情節，是說連西王母所憶念的穆王，也無法起死回生，重遊瑤池，徒留黃竹哀歌，供後人憑弔，何況你麼們這些皇帝還不夠這個格！你們還想著什麼長生不老！真是對封建統治階級的猛烈批判，而不是一首浪漫的情詩！欣賞詩一定要深刻！

　請看原詩

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬裡，穆王何事不重來。

表面上看這是一首情詩。在詩人的想象中，神仙也是渴望愛情的。唐代皇帝不少因感於長生不老而痴迷，或為方士所欺（如憲宗），或因服丹而死（如武宗）。詩人有感於此，特借詠神仙故事，對迷求仙、荒唐不經的最高統治者予以有力的諷刺

晚唐迷信神仙之風極盛，最高統治者尤最，好幾個皇帝因服丹藥妄求長生而喪命。這首詩是借周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以生髮，譏刺皇帝求仙的虛妄。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。詩人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。

　　我們在李商隱的〈嫦娥〉詩中，提到后羿到崑崙山向西王母乞求長生不老仙藥的故事。西王母的神話，常被中國的詩人引用，更有趣的是有關西王母的容貌、性別，歷代的記載不同。雖然詩人所描述的西王母都是丰姿曼妙的女子，但事實上西王母的形貌，在現存最早的文獻記載中，他只是一隻人狀、豹尾、虎齒而善嘯的怪物罷了。我們就透過李商隱的另一首〈瑤池〉詩來探討這則神話故事。

　　這首詩首句的「瑤池阿母」，指的就是王母。〈黃竹歌〉是穆王作的哀民詩，八駿是穆王所騎的八匹駿馬，它們的名字是：絕地、翻羽、奔宵、起影、逾輝、超光、騰霧、挾翼。詩中的穆王是指周昭王的兒子滿，在位五十五年。

　　詩的大意是說，住在崑崙山瑤池的西王母開啟她美麗的窗子，這裡是她當年宴請穆王的地，當她在窗邊等待，希望穆王能夠再來，卻只聽到人間傳來穆王眼見天寒地凍，北風雨雪，路有凍人，心中悲憫，寫下的哀民詩－〈黃竹歌〉，哀怨的歌聲傳到崑崙山，西王母心想，穆王的八匹駿馬能夠日行三萬裡，但是為什麼穆王不再到崑崙山來呢？

　　有關西王母的記載，最早見於《山海經》〈西次三經〉：「玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝（頭上戴花），是司（掌管）天之厲及五殘（瘟疫、刑罰的怪神）。」

　　〈海內北經〉的記載則說：「西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為王母取，食在崑崙北。」

　　這兩則記載中，前一段所形容的西王母長相很可怕，後一段則增加了三隻青鳥為西王母取食。同書〈大荒西經〉的描述較詳細：「西海之南，流少之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神------人面虎身，文尾，皆白處之（有白點）。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然（燃燒）。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。」

　　這則記載對西王母所住洞穴周圍的環境，又詳細描述。《山海經》書中，有關西王母的神話，其記載大致如此。

其後《淮南子》〈覽冥訓〉有：「羿請不死之藥於王母，姮娥（嫦娥）竊以奔月。」的說法，也就是我們上篇所講的，這裡對西王母的形貌沒有說明。

　　但到了《穆天子傳》中，對西王母的記載便有了很大的改變，《穆天子傳》說：「吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母。………乙丑，天子觴西王母於瑤池之上，西王母為天子謠曰：『白雲在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧（還）見汝，比及三年，將復而野（再回到這裡）』」。

　　這裡的西王母已經由怪物變成一位會唱歌，會款待君王的主人了。而且還與穆天子相約來日再見。

　　再稍後的漢武故事中，有一段寫西王母會見漢武帝，對西王母的描述更詳細：「七月七日，上（指漢武帝）於承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來………是夜漏七刻，空中無雲，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如雲，有二青鳥，夾侍母旁，下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。」

這裡的西王母是西方的王母，有玉女幫她駕車，有青鳥當她的從者。

　　《漢武內傳》對西王母的形貌姿容，又有更生動的刻劃：「王母上殿東向坐，著黃金褡襦（披風），文采鮮明，光儀淑目，帝靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚風文鳥，視之年三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。」

　　西王母的神話，流傳到漢朝，便成為一位雍容華貴，風姿綽約的美麗仙女，與最初虎齒豹尾的怪物相差十萬八千里。

李商隱詩中的西王母，等待穆天子再來瑤池，除了前所舉《穆天子傳》中記載外，《列子》周穆王中也曾記載說：「穆天不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊………遂賓於王母，觴於瑤池之上，西王母為天子謠，王和之，其辭哀焉。」二者可以互相比較。

　　李商隱用西王母的神話寫這首詩，是帶有諷刺意義的，詩中後一句「穆王何事不重來」，是以西王母唱歌邀請穆天子----「將子無死，尚能復來」，問穆天子如果沒死，能不能再來瑤池作客？穆天子回答她，回去把萬民安頓好，三年後會再來。然而西王母朝思暮盼，穆王沒有再到瑤池，詩人故意用「何事不重來」的問句，便是諷刺人那有不死的，想求仙以求長生，畢竟只是妄想，用這種藉神話傳說諷刺時事的寫法，是希望對漢朝君臣迷信長生不死之術提出一些警示。

【唐】李商隱

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬裡，穆王何事不重來。

譯文

西王母在瑤池上把綺窗開啟；

只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。

八駿神馬的車子日行三萬裡；

周穆王為了何事違約不再來？

賞析

晚唐迷信神仙之風極盛，最高統治者尤最，好幾個皇帝因服丹藥妄求長生而喪命。這首詩是借周穆王西遊遇仙人西王母的神話，加以生髮，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。詩人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。

作者簡介

李商隱，字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生於鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。

瑤池

唐.李商隱

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬裡，穆王何事不重來。

本詩是晚唐詩人李商隱的一首政治諷喻詩。

本詩以西王母與周穆王的神話傳說來構思的。西王母住在崑崙山上的瑤池仙境，傳說中她是一個風姿綽約，雍容華貴的女神；周穆王姬滿是中國歷史上最富於神話色彩的君王，傳說他乘坐八駿日行三萬裡，西遊去拜訪西王母。周穆王帶上白圭玄璧和華美的絲織品拜見西王母，西王母則在仙境瑤池設宴招待周穆王。歡娛之後，臨別王母贈言“白雲在天，山陵自出道里悠遠，山川間之。將子毋死，尚能復來。”可惜周穆王回去後不久就死了，從此與西王母人神永隔。

可見，世間沒有長生不老之藥。

李商隱生活的晚唐時期經歷了安史之亂，唐王朝已日薄西山，宦官專權，藩鎮割劇，社會矛盾空前激化。而晚唐皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄圖長生不老，甚至有皇帝因服食金丹身亡。生活在這樣的社會環境下，深受儒家思想影響的李商隱用政治諷喻詩發出了自己的呼喊。

“瑤池阿母綺窗開”，西王母推開雕花彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的身影，只聽見民間哀曲《黃竹歌》響天動地。仙境綺麗風光與民間淒涼景象形成強烈對比。隱含兩重深意：一、《黃竹歌》哀聲動天，指民不聊生，百姓挨餓受凍，而統治者卻在追求長生不老，隱含對帝王求仙享樂的激憤之情；二、暗喻作歌之人周穆王已死。

“八駿日行三萬裡，穆王何事不重來”，寫西王母心理活動：八駿飛馳，日行三萬裡轉瞬即至，為何穆王不至，不言穆王死而實指王已死，貴如西王母的情人也不能長生不老，連西王母這樣的神仙也不能免周穆王一死，何況人間之人呢？求仙問道，長生不老之術，實在荒謬。

李商隱諷喻詩繼承了孔子詩“興觀群怨”的美刺傳統，用意委曲，寄喻深遠。詩意犀利，表現形式卻委婉曲折，借用典故，曲言其志，在明白酣暢中深見婉曲，自出新意，讀之更覺意味深長。