考古,用以表示考古遺存中(尤其是原始社會遺存中）所觀察到的共同體。文化一詞有著不同的含義，一般是指人類社會在科學、技術、藝術、教育、精神生活以及其他方面所達到的總成就，如中國文化、文化遺產等。但考古學中所講的文化,有其特定的含義，專門指考古發現中可供人們觀察到的屬於同一時代、分佈於共同地區、並且具有共同的特徵的一群遺存。例如在考古工作中，發現某幾種特定型別的器物，經常地在一定地區的某一型別的居址或墓葬中共同出土，這樣一群有著特定組合關係的遺存，即可以稱為一種“文化”。由於它們總是共同存在於同一文化層或墓葬中，表明它們屬於同一時代。一個文化不能由一種特徵來劃分，因為在不同的文化中可能找到類似的文化因素。只有許多特徵的總合，才能把一個文化和另一個文化劃分開來。

考古學文化概念的由來 19世紀60年代法國考古學家G.de莫爾蒂耶將歐洲舊石器時代分為5期（後來增至6期），仿照地質學上地史分期的方法以第一次發現的地點來命名。第一次世界大戰後由於考古發現地區的擴大，知道同一地質時期中不同地區的遺存的面貌並不相同，特別是到了新石器時代和青銅時代，遺存的內容更加複雜，各地區的差異十分明顯。同時，隨著研究工作的深入,發現有些原來以為是前後相銜接的不同時期文化,實際上是同時並存的不同文化。因此，產生了考古學文化這個概念，用來指同一時期中不同型別的遺存，也指同一地區時代有先後的不同型別的遺存。目前歐洲舊石器時代的6期,已基本上移作了文化的名稱。在中國考古學發展史上也有類似的情況，最初瑞典地質和考古學家安特生將甘肅新石器時代遺存分成6期，推斷每期300年並前後相接。後來知道它們代表不同的文化，已都移作文化名稱。在考古學發展史上除了分期的概念之外，又增加了考古學文化的概念，這是很有意義的。

考古學文化的命名 以首次發現的典型遺址所在的小地名作為考古學文化名稱的作法，應用得最為普遍。如歐洲的莫斯特文化、梭魯特文化、馬格德林文化，以及中國的周口店文化、丁村文化、小南海文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化等。也有以地區或流域來命名的，多為事後弄清這一文化分佈範圍而命名。如歐洲的多瑙河文化等。另外，還有對發現地點的名稱加字首的，如甘肅仰韶文化、河南龍山文化等，這是因為它們和典型龍山文化有相同處，也有差異處。如果僅屬地方性的小差異，當然可採用這種辦法，如果差異大到可認為是獨立的文化時，那便應該另起一個文化名稱。由於發掘地點中不止一個文化，可對地名加字尾，以資區別，如廟底溝二期文化、青龍泉三期文化（見屈家嶺文化）等。以特徵遺物來命名的方法也經常被採用，如中國過去所稱的細石器文化、彩陶文化、黑陶文化和歐洲的巨石文化、鍾杯戰斧文化等，不過這種命名，容易以片面的特徵代替整個文化的特徵，同時這種個別型別的特徵遺物，還可能分屬於不同的考古學文化，因而近年來已逐漸不大為人們所採用。此外還有以族別來命名的，如巴蜀文化便是一例,不過這隻能適用於較晚的文化,並要經過精確考據，否則易於造成混亂，最好仍以小地名命名而另行指出這種文化可能屬於某族。至於歷史時期的商周文化、秦漢文化或隋唐文化等，是一般用語的文化，即指一民族在特定時期中各方面的總成就，包括物質文化以外的一切文字記錄所提及的各個方面。嚴格地講，這與考古學上有特定意義的文化，是要加以區別的。考古學文化的研究 對考古學文化進行研究，除了要解決時代和分期以外，還要研究它的內容、特徵、分佈範圍、起源、發展，以及同其他文化的聯絡等。而要對一文化的內容有充分的瞭解，則至少應對該文化的一處典型遺址作較全面、深入的研究，以把握這一文化的主要內容。

一個考古學文化包括有不同的文化因素，例如某幾種特定型別的住宅、墓葬、工具、陶器和裝飾品以及某些特定的工藝技術等。每個考古學文化的內容是一個有機的整體，顯示其背後有著共同的文化傳統。考古學作為歷史科學的一個部門，不僅要研究人類社會發展史的共同規律，還要研究各地區各個族的共同體發展的特殊性。因而必須確立考古學文化這一概念，以便對不同的文化共同體，分別地加以深入研究，以探尋物質文化和社會發展的特殊規律性。

對同時並存的各種考古學文化，我們要根據考古調查和發掘，來搞清它們的分佈範圍。這些範圍同自然地理的區劃並不完全一致。一種文化在發展過程中，各個階段的分佈範圍也會有所不同，文化因素也不斷髮生變化。當一種文化發展成為顯然不大相同的另一型別時，可稱為同一文化的一個新階段（或時期），如果發生了質的改變，則應視為另一文化。但這需要有充分的資料，作深入的分析和研究，才能確定。一種文化特徵的形成，主要由於其內部發展，但有時也因接觸而受到另一文化的影響。這些，都是在對考古學文化進行研究時需要重視的問題。

考古學常見術語表

考古學——從字面上理解，就是研究古代人的科學。一般認為，雅各布斯波在1674年最早使用了這個名詞。他是17世紀的一位德國物理學家、旅行家和學者。

人類學——即對人類進行研究的科學。有時候它會與考古學和古生物學（研究動物和植物的化石）交叉，特別在研究早期人類遺存時。

人工製品——人類製造的、使用過的或對人類有用的物品，如石制工具，幾個世紀以來，人們隨意拿走遺物而不進行記錄，這給考古學造成了巨大的損失。

土冢——特指青銅時代地面上的土墩，通常用來覆蓋埋葬物。

BP——距今年代，代替傳統的BC（公元前）和AD（公元后）。它的好處是使得所有文化和宗教的年代變得更加直觀。為了將日期標準化，1950年被定為考試古學上的“現在”。

放射性碳素斷代法——一種測量放射性同位素的衰變比率的技術，能測定五萬年以內有機材料的年代。熱釋光斷代技術能用於陶器的斷代，將物件重新加熱，然後測量發出光線以斷定黏土器物最初的加熱時間。

稻作遺存——埋藏的特徵從地面上看是無形的，如牆，只有在高空中俯視，才能發現在稻穀中的不同顏色的斑紋。1586年威廉康德在消失了的肯特羅馬港口發現了這種現象，並對其進行了描述，如今這種現象仍被廣泛利用。現在一般用玉米代替稻穀，當玉米長成時，就會發現交錯、相通的道路（道路經過的地方，玉米更稀一些），他們把這種交叉口稱為南奧古斯丁交叉口。

楔形文字——最古老的書寫形式之一，因其字母外形很像楔形而得名，通常是用刺在溼的陶土上刻寫而成。

樹木年輪斷代——根據計算樹木年輪（每年增加一輪）對樹木斷代。她還可以提供氣候方面的證據，因為氣候能影響數輪的寬窄。這種技術最早是在20世紀20年代用於考古學上，當時是用於測定美國印第安村莊的年代。

發掘——通常表示的是遺址物質的發現，全面移開表面並記錄地層或開探溝揭示堆積的情況，全面發掘而不留下任何東西。惠勒曾說道：“我是考古學家，一個對過去的破壞者。”

田野考古學——從字面上理解，包括在田野裡工作的考古學，儘管新的科學技術應用使考古學家們不需參與發掘，不必讓自己的手沾半點泥土。其相對應的概念是室內考古學（主要用於審定申請計劃）和電腦考古學。這種對遺址的研究，主要依靠現有的檔案、地圖、人口普查資料、課稅清冊、教會資料、測量資料和以前的發掘報告。歷史考古學是研究有文字記錄的那段歷史。

象形文字——文字的象徵符號。象形文字使用圖畫代表思想或言語，如古代埃及所使用的文字。

陪葬品——與人的屍體一起埋葬的物品。對考古學家來說，是一種相當有價值的習俗現象。

葬式——埋葬屍體的方式。如火葬，用火焚燒屍體，這常見於多種文化中。

巨石文化——照字面理解，使用巨大的石頭築成的紀念碑形式的物件，如環狀列石。

史前——通常是指“非常古老”的意思。精確的說，是指文字發明以前。

搶救性考古學——一個遺址因為開發的需要，在它被破壞前，為獲得儘可能多的資訊所進行的搶救性的發掘。

相對年代——一個事物透過與另一個事物相對照而得出年代，不用給出確切的年代，絕對年代則要有確切的年代。

地層學——堆積物層次的研究。一般認為，埋得越深的年代越久遠。遠在1859年，即達爾文的《物種起源》出版之前，已有學者根據地層學推算出，許多堆積物的年代，要比傳統《聖經》所說的上帝創世紀的年代——公元前4004年早得多。

三期說——把歷史分為石器時代、青銅時代和鐵器時代的學說，這種分法用在歐洲是可行的，但是用於世界的其他一些地區則有問題，因為有的地區現在還處於石器時代文化中。三分法的最初提出者是克雷斯蒂安J湯姆森，1819年，他在哥本哈根博物館整理展品時提出此說。

成為考古學家的條件

1、具備一定的理論科學基礎

一個考古學家一般是有一定的理論科學的基礎，能夠對於當前學術界的流行理論問題進行研究和分析，對於當前的研究狀況也有充分的瞭解和認知，能夠正確的分析出不同學說的理論依據以及相關的考古材料證據等，還能夠從大處著眼選擇的重要的研究課題和方向。

2、具備一定的方法論

一個優秀的考古學家應該是一個方法論的專家，能夠為了達到理論研究的目的，規定研究所採取的路徑和手段，以擬定蒐集的材料和分析的材料及相關的策略，對於確定團隊的成員組織開展多學科的研究。

3、具備一定的動手能力

考古學家不是一個光說不做的人，考古學家更多時候都是需要自己動手，素養具備一定的發掘和整理技術和技能，也能夠獨立的完成和開展相關工作。

4、具備一定的行政管理能力

考古學家不僅僅的侷限於材料的分析和資料的勘察，這個行業還需要具備統籌和安排能力，需要具備一定的行政管理能力，有效的管理考古的場地和協調工作能力。

考古學家可能並不像影視作品中那樣的神奇，但是他肯定是神聖的，因為考古是對於前人的發現，是從現今穿越到古往的唯一途徑，是帶我們認識從前的引領者，因此考古學家是一個非常重要的行業。

考古是門學科，講究讀萬卷書，還得行萬里路。考古講證據，這是很可笑的，華人和外國不一樣，中國的東西大部分都在地下，因為華人性土，所以很多東西是木質結構，喜歡玉，所以講藏。埋在地下的東西，百分之99都不存在了。所以考古的顯學不一定對中國考古適用。而西方通常以石，金，為結構所以他們東西大部分在地上，因此就用別人的東西來研究自己，我不認同這種方式。

任何一個文明，文字，文獻，更加可靠。只是中間會大量參假。如果考古找不到證據，就說古人造假，這不太公平。

就像夏朝，找不到證據你說他存在不？否定麼？我怕你不敢！所以你去找證據，這就是個誤區。

考古是對人的研究，而物只是載體，本末倒置。他說的對又怎麼樣？錯又怎麼樣？發生過又怎麼樣？沒發生過又如何？考古學難道不該反思麼！這門學科永遠都有驚喜，也有遺憾。找得到，固然好，找不到，也要有敬畏之心。不要隨便下定論，更不要隨便評價古人。