第一，湖湘文化，是一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關係的歷史文化形態。秦漢時期的屈原、賈誼雖然對後來的湖南文化都產生了較大影響，但他們都是外來人，可以說是湖湘文化的源頭，但湖湘文化真正的奠基還是在於宋代，在於周敦頤。

第二，宋代之前，中國文化的重心在北方。宋代開始南移，湖湘此時出現了一個標誌性人物——周敦頤；同時，建立了流芳千古的書院——嶽麓書院。

第三，周敦頤著有《通書》《太極圖說》，與他後來崇高的學術地位相比，其在世時的學術思想影響不大。但是，從中國學術史、文化史的角度來看，他有兩點貢獻是十分重要的。其一，他的學術思想涉及到宋學的一個根本性的問題意識：即如何在名教中安身立命？他的《太極圖說》《通書》對這個問題作出了極有開拓意義的回答；其二，周敦頤傳學於“慨然有求道之志”的程顥、程頤兩兄弟，而二程後來又成為宋代理學的奠基人。周敦頤為中國學術史、文化史所做出的上述兩點重要貢獻，給後人的歷史記憶、文化詮釋留下了具大的空間，有待於後人的不斷理解、認知與開拓。周敦頤後來成為理學的開山之祖、湖湘文化的奠基人，與這兩個重大學術文化的貢獻有關。

第四，周敦頤是湖湘文化的奠基人，周敦頤開創的理學，到了張栻朱熹這裡，已經是第五代。理學強化了儒學的影響力，推動了書院的繁榮發展，並逐漸成為湖湘文化中的核心文化、精英文化。書院和理學的結合，大大影響了湖湘文化的發展，提高了思想品位、文化品位，湖湘文化培養了許多傑出人才，王船山、曾國藩、毛澤東等人，均受到了理學的影響，他們最大特徵就是周敦頤創立的湘學系統與書院教學的傳統。

第五，濂溪書院最早建立在南宋。因為在北宋時期，周敦頤的學術地位、文化價值並沒有被人們認識到，他當時根本無法與同時代的范仲淹、歐陽修、蘇軾、王安石等人相提並論。南宋的胡宏張栻十分推崇周敦頤。作為“一代學者宗師”的湖湘學派掌門人張栻，對強化周敦頤的歷史記憶、確立濂溪之學在理學史上的地位作出了重大貢獻。首先，他在湖南地區廣泛地紀念、推崇周濂溪之學，為重新擴建的道州濂溪祠作記。淳熙五年（1178 年）趙汝誼因原祠佔地太小而加以擴建，並且列二程像於其中，張栻積極作有《道州重建濂溪周先生祠堂記》，還在《記》特別強調“先生之祠，凡學皆當有之，豈惟舂陵？特在舂陵尤所當先者。”事實上，他早就在不斷地為強化對周敦頤的歷史記憶而呼籲和行動。因周敦頤曾任永州通判，零陵太守陳輝於永州州學新建濂溪祠，希望永州士子能夠因此而重道崇學，張栻又撰有《永州州學周先生祠堂記》，強調周濂溪傳道二程，在理學史上居有重要地位。周敦頤於治平四年至邵州任知州時，曾遷建州學及文廟，並撰有《邵州遷學釋慕文》（載《周子全書》），乾道九 年（1173 年）知州胡華又重新修復邵州州學，張栻又撰有《邵州復舊學記》，他特別強調邵州州學是“復舊學”，因而湖湘士子讀書其間時，要“思夫當時先生所以望於後人者”，將對周敦頤的記憶與文化的傳承、開拓結合起來。其次，張栻不僅在湖南地區大力推崇周敦頤，還在他遊宦的其他地區、特別是周敦頤曾經做官的地方支援建設濂溪祠堂。正是在這種背景下，各地建起了許多濂溪書院，尤其是周敦頤做過官的地方，特別是湖南和江西，建得最多。其三，張栻也繼承老師胡宏的做法，透過刊刻周敦頤的著作，以強化對濂溪之學的記憶與傳承。朱熹重新修訂了濂溪的遺書，將《太極圖說》列於《通書》篇首，張栻很同意這樣的結構，他在嚴陵學官刊刻了包括篇首的《太極圖說》的《通書》，並撰有《“通書”後跋》。

第六，湖南地區計程車大夫、鄉紳等採取刊刻周子遺著、創辦濂溪書院、設定濂溪專祠等方式，使得人們對周敦頤的記憶越來越深。湖湘士大夫對周敦頤的文化詮釋，是從儒家學說的普遍性與湖湘文化的地域性兩個方面闡發的，其實，湖湘文化建構的目標，恰恰是要建設一種既有天下普遍性、又有鮮明地域性的區域學術文化。所以，湖湘學人對周敦頤的文化詮釋，正是為了這一文化建構目標的實現。

第七，湖南名人網以弘揚湖湘文化精神，展現湖南名人風采，揭示名人成長規律，激勵世人奮鬥成才”為宗旨，努力為湖南人民提供獨具特色的文化“精神食糧”，擴大湖南名人影響力。

第八，屈原屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。

第九，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，自沉於汨羅江，以身殉國。

第十蔡倫蔡倫，字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了“蔡侯紙”。元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權力鬥爭自殺身亡。

第十一，歐陽詢歐陽詢（557年一641年），字信本，漢族，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人，唐朝著名書法家，官員，楷書四大家之一，南梁徵南大將軍歐陽頠之孫，南陳左衛將軍歐陽紇之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙）。歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位並稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱“大歐”。他與虞世南俱以書法馳名初唐，並稱“歐虞”，後人以其書於平正中見險絕，最便於初學者，號為“歐體”。

第十二，蔡倫、歐陽詢、周敦頤、張栻、懷素等。

第十三，蔡倫蔡倫（？－121年），字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了“蔡侯紙”。元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權力鬥爭自殺身亡 。蔡倫的造紙術被列為中國古代“四大發明”，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了傑出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇。被紙工奉為造紙鼻祖、 “紙神”。麥克·哈特的《影響人類歷史程序的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。美國《時代》週刊公佈的“有史以來的最佳發明家”中蔡倫上榜。2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發明的造紙術。2、歐陽詢歐陽詢（557年一641年），字信本，漢族，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人，唐朝著名書法家，官員，楷書四大家之一，南梁徵南大將軍歐陽頠之孫，南陳左衛將軍歐陽紇之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙）。歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位並稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱“大歐”。他與虞世南俱以書法馳名初唐，並稱“歐虞”，後人以其書於平正中見險絕，最便於初學者，號為“歐體”。代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》，行書有《仲尼夢奠帖》、《行書千字文》。對書法有其獨到的見解，有書法論著《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》。所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑 》被稱為“唐人楷書第一”。

第十四，周敦頤周敦頤（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，諡 號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學思想的開始。

湖湘文化從未斷過層，只不過有階段性的高峰期，而高峰期的代表人物之間相差千年而已。

湖湘文化其實在春秋戰國時期就已經形成了自己獨特的文化。

中國古典詩歌的兩大源頭：《詩經》、《楚辭》。

如果說《詩經》代表的是華夏北方地區的文化，那麼《楚辭》代表的就是華夏南方地區的文化。

屈原是文學的鼻祖，周敦頤是理學的鼻祖，所以他兩人為湖湘文化的代表人物。

但是屈原之後，楚辭這種代表性文化一直都在流行，甚至比詩經流傳更廣。

漢賦就是楚辭改造而來。

漢朝以騷體賦為代表的各種辭賦創作極其出名。比如賈誼的《吊屈原賦》 、嚴忌的《哀時命》 、劉歆的《遂初賦》 、劉向的《九嘆》等都和屈原賦憤怨世俗、遺世獨立、無所顧忌的精神一脈相承。

可以說整個漢代乃至於魏晉時期都深受湖湘文化的影響，而且影響還不小。

到了東晉時期，衣冠南渡，湖湘文化更是大放異彩，騷體賦再一次復興，對於賦的愛好一直延續到隋唐時期，才逐漸被古文運動所抵制。

但是就算到了宋朝，賦依然很興旺，比如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》。

以《楚辭》為代表的湖湘文化一直延續著。

只不過此時的湖湘文化的影響更多的是在文學方面，思想精神方面只有屈原的愛國精神。

然後到了周敦頤，湖湘文化為之一變，開始從思想和精神上影響整個中華民族。

周敦頤身為理學鼻祖，對後世的影響不言而喻。

所以，屈原到周敦頤之間，湖湘文化一直沒有斷層，其他人比如賈誼、班固、楊雄甚至陶淵明都對湖湘文化有所繼承，只不過他們不算湖湘文化的典型代表罷了。

下面是一些漢賦的節選，體會一下與《楚辭》之間的相同和相異。

賈誼《吊屈原賦》節選：“遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂蹠、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。”

司馬相如《大人賦》節選：“低迴陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。 ”

禰衡《鸚鵡賦》節選：“惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。體金精之妙質兮，合火德之明輝 。性辯慧而能言兮，才聰明以識機。 ”

還有最著名的曹子建《洛神賦》節選：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瑰姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚採旄，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。”

對於文學功底不咋地的我來說，漢賦和《楚辭》之間的確區別不大。

至少一脈相承是可以肯定的。