儒學的三綱是亂臣賊子，束縛了中國的賢能志士，打殘了半邊天，阻礙了中國的發展，老子教孔子胎，卵，溼，化的動物繁殖過程，要孔子把入世學辦好，結果孔子搞出了三綱，殺害了與他競爭的老師，三過家門不見自己老婆(溫故丿，溫故後來被老子帶走。中國歷史上的商鞅，張良，孔明，劉伯溫，陳摶老祖，張三丰祖師等開國功臣都是道′家人物，秦朝，漢朝，唐朝，宋朝的開國皇帝都是用道家人物，唐宋八大家詩人有幾個人是儒家人物，武將基本上都是道家培養的後生，坐江山時儒家的三綱就幫了統治者，排擠和殘害道家人物，搞內鬥儒家是高手，道家是出世學說，不懂入世和有良好的道德肯定不能出世，佛家強迫人出世，最後又回到入世來體驗人間生老病死的磨鍊，找接班人。這就是釋道儒的本質。現在三家卻是混合運用，華人把很多道家人物的經典著作和思想也歸為儒派，好了，不用爭了，只要知道三家的本質，去其糟粕，古為今用就好了。

儒學是孔子創立的，以“儒家思想”為核心的思想體系，是中華文明最重要的思想體系之一，也是影響最廣泛，意義最深遠的學說。儒教是以儒家思想為核心的宗教，亦稱聖教，以孔子為教主。儒教雛形其餘西漢末年，由讖緯學說慢慢演化而來。個人認為，西漢滅亡，很重要的原因就是儒學宗教化，帶翻了漢帝國列車！

西漢自漢元帝開始，重用儒生，但“儒生政治”並沒有給大漢帶來清明與繁榮。相反，正是一群百無一用的儒生，導致漢廷上不能輔政，下不能安民，中不能正身，把大漢帝國帶入一個萬劫不復的境地。

當時的社會現狀是，出入朝堂的大多是名儒，出任丞相的，很多都是可以稱得上“儒宗”級的學術泰斗。如果書讀得不夠好，即使身居朝堂，也會受人恥笑。甚至連一些憑藉自身能力，一步步打拼到中央的官員，如果不能被“儒宗”們認可，也只能蒙著臉夾著尾巴做人。

有個典型例子，就是漢成帝時期有個丞相叫薛宣，此人從一名普通小吏出身，憑藉出色的政務能力，竟然一直做到了丞相的位置。但薛宣因為書讀得不夠好，一直被人看不起，連皇帝都輕視他，下面的官員也都鄙視他，好像他這個丞相是偷來的。

崇儒，本不是壞事，但以儒為藩籬，形成利益群體，就成了阻礙社會發展的毒瘤了。更嚴重的是，這些被奉若神明的棟樑，一個個墮落成無德無能，信奉怪力亂神的“神漢”，完全背棄了儒家修身養性的最基本的宗義。

我們來看一下，這些居廟堂之高的儒生們，都是些什麼人，都做了些什麼事？

漢元帝時期的丞相蕭望之、匡衡，漢成帝時期的丞相張禹、翟方進，漢哀帝時期的丞相孔光，漢平帝時期的丞相馬宮，這六個人都是學術界的“一代宗師”。他們有個共同特點，政務能力低下。蕭望之被宦官石顯玩得死去活來，匡衡多次做出誤國誤民的決策，張禹一輩子就沒做過什麼事，翟方進一輩子熱衷於政治鬥爭，孔光只知道奉承皇帝，馬宮默默無聞。在長達五十多年的時間裡，朝政就掌握在這樣一群人手裡。

能力低下還不算，他們中除了蕭望之，剩下的都是德行有虧缺的人，甚至可以被列為卑鄙小人，或者奸臣！如匡衡，這個因“鑿壁偷光”而文明後世的勵志少年，坐上丞相高位後，不斷打壓迫害忠臣幹吏，自己卻幹出偷盜國家土地的勾當！張禹一輩子就做兩件事，一是享樂，二是摟錢。還有孔子的後人的孔光，為了迎合漢哀帝，不惜參與謀害忠臣王嘉！

西漢就是在他們的治理下，走向朝政不彰，世風日下，吏治腐敗，民生凋敝的境地，可以說，他們就是一群漢帝國的蛀蟲，大漢滅亡，他們罪責難逃！

但，這樣一群自稱孔聖人門徒的偽君子，為什麼還被視為國之棟樑，禍亂朝堂半世紀之久呢？這跟西漢中後期，儒學宗教化的傾向密不可分。

漢武帝出於統治需要，大力弘揚儒學，由此，儒學進入發展快車道。漢武帝之所以推崇儒學，跟一個人有關——董仲舒。他的天人三策，直擊社會要害，還打動了漢武帝的心。董仲舒的“天人三策”，還夾帶了一個“副產品”——天人感應學說。

所謂“天人感應”，通俗一點說有兩層意思，一是“天”可以感知“人事”，二是“天”可以“預言人事”。無論你做了什麼，好的壞的天都知道，騙不了天老爺，如果你做了好事，老天會以“祥瑞”表揚你，如果做了壞事，老天就以“災異”警告你，乃至懲罰你！

從本意上講，“天人感應”有它的積極意義。董仲舒的初衷，也是以“天命”為幌子，約束不受限制的皇權。在整個“天人三策”裡，“天人感應”是從屬地位，在儒學這個浩瀚無邊的學術大海里，它更是滄海一粟。但讓人意想不到的是，就是這個“天人感應”，竟然像一顆變異的種子，在西漢末年，長成了一個為禍天下的毒瘤——讖緯學說，並將儒學的主流，帶進宗教化的岔道，不可遏制地帶翻了西漢這列行駛了兩百年的火車！

以匡衡為例，他最精通的學問就是《尚書•洪範》，這本書記錄了上古以來，發生的重大“災異”事件。班固的《漢書》也有專門的章節記錄災異事件，但這些災異事件，說出來讓人忍俊不禁。日食、地震、火災、隕石算災異，老鼠上樹也是災異，同性戀是災異，甚至誰家丟了個門栓、壞了個門軸都算作災異，讓人摸不著頭腦。

不要小看這些東西，“讖緯學家”們對災異的研究可謂登峰造極，如果不通《易經》，不明天文地理，不把《尚書》、《春秋》、《禮經》等翻爛了，你根本看不懂他們在說什麼。

舉個例子，有一年衛子夫的陵園出現老鼠上樹的情形。其實，就是因為連日陰雨，估計老鼠窩被淹了，它們被逼得上樹安家而已。但愣是被匡衡等看出了大問題，他說，老鼠是“賤相”，上樹代表顯貴，老鼠上樹就是“賤人顯貴”相，衛子夫就是以“賤人”之身顯貴的。現在老鼠上樹，恐怕大漢還會再出現衛子夫這樣的情況。班固還特地做了一個說明：果然，後來就出了舞女趙飛燕做皇后的事！

這種東拉西扯的本領看起來技術含量太低，再給大家講一個容易讓人蒙圈的事。漢成帝即位之初，“災異”不斷，丞相匡衡就對他說，之所以老天對你不滿意，原因就是你祭祀天地搞錯了，不應該“雍五畤”，應該改稱“郊祀”！

“雍五畤”就是祭祀青赤黃白黑五帝的禮儀，按秦制，一直在雍地舉行。匡衡引經據典，說明祭祀地點是錯誤的，其中的大段論述看得人腦仁發脹，不細說，結論就一句話：皇帝的居住地點變了，老天討飯吃，就得跟著皇帝走，過於遷就老天也是“失禮”，應該改成在長安附近的“郊祀”！

漢成帝雖然學問也不錯，但在匡教授面前就是個白痴，他虔誠地按匡教授的意思辦理。結果卻發現，老天還是不滿意，“災異”依舊。這時候另一位“神漢”劉向跳出來說，匡衡瞎搞，老百姓家裡都不能絕祀，你讓雍地的五帝絕祀了，老天能滿意嗎？

於是，漢成帝只好又改回“雍五畤”，但老天還是不滿意。匡衡教授再次發飆，漢成帝想想還是教授的話有道理，再改，改完，老天又變臉了......就這樣，漢成帝被搞得七暈八素，最後來了個折中方案，把雍地的神搬到長安祭祀。但即便這樣，老天還是依然調皮，漢成帝再也無心變來變去了！

如果在給大家說說更高深的“三七之厄百六之會”，估計大家都得撞牆。事實上，當時的主流大儒們，都在研究這些雲山霧罩的學問，誰能把別人說得跟漢成帝一樣懵逼，誰就是最牛的，沒人關心朝政事物，“天命”就是最大的朝政！

漢哀帝的時候，有個牛人叫夏賀良，他的一套災異大理論，竟然讓漢哀帝忘了祖宗。他說天命大漢該絕了，你得順應天命，改朝換代。夏賀良給漢哀帝出了一個“可行性”方案：跟劉氏老祖宗斷絕關係，改帝號，向老天宣示已經“更天命”。漢哀帝中了邪似的，竟然信了，把自己的帝號改成不倫不類的“陳聖劉太平皇帝”。

其實，夏賀良是最典型的“儒學宗教化”例項，他的老師甘忠可，曾經寫了中國歷史上的第一部宗教著作《天官曆•包元太平經》，就是儒學及黃老學向宗教演變的實證。

那麼，滑向“宗教化”的儒生們，處理實際政務的能力又怎樣呢？畢竟這是躲不開的義務。很抱歉，他們的政務能力低劣得讓人髮指！

比如關於如何治理難以馴服的黃河，面對河工出身的官員們提出的方案，以匡衡為首的“鴻儒”們認為，這些書都讀不好的河工官員不入流，只有精通《尚書》的許商才是真專家。而“偽專家”許商認為，河工官員的方案，跟大禹治水的方案不一致，有違聖人之道。搞笑不，拿著幾千年前的方案當真理遵循，這就是“專家”的水平！

曾經在一次討論會上，還有“專家”提出：黃河氾濫不氾濫是天道，我們不需要修繕，而應該修德，德修好了，黃河自然不會氾濫。於是，這幫混賬的大臣們，一邊以高深的“讖緯”討論治理黃河，一邊眼睜睜看著黃河一次次肆虐人民而手足無措！再說一件兩任丞相翟方進和孔光，聯手作孽的事。汝南郡有一個大湖，附近有一大片良田，有幾年因為關東大水，湖水經常溢位，淹沒良田。漢成帝把這件事交給兩位大學問家來解決，他倆研究後，拿出了一個驚世駭俗的方案：扒開堤壩，放空湖水，從此老百姓再也不會受到湖水的威脅！

確實，老百姓此後再也沒有受到過水患，但湖邊的萬畝良田，也因為失去了湖水的澆灌，從此變成了一片沙漠。周邊老百姓欲哭無淚，他們編成了一首歌謠來諷刺翟方進和孔光：壞陂誰？翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當復。誰雲者？兩黃鵠 。

這就是西漢末年的現狀，儒學宗教化的列車，被一群無德無能，畢生專研“讖緯”的“神漢”們駕駛著，開進了一條滑向毀滅深淵的岔道！

學有規矩，教有戒律。

舉例說明：

【第一例】

孔子曰：君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

少年時期，身體正處在發育階段，這時候一定不要沉迷於男女之事。（社會科技發展到現在，一切能夠消耗精氣的東西，比如沉迷於遊戲等，都要戒除。）

壯年時期，正是處在血氣方剛的年齡，一定要戒除掉爭鬥。爭鬥不僅僅是指打架，也包括其它的意氣之爭。

老年時期，氣血衰弱了，人也變得吝嗇了。這時候一定要戒除掉貪得無厭。

這三條在人們容易出現問題的方面有所警覺，符合人的生理及心理規律。

【第二例】

《二程全書》：餓死事極小，失節事極大！《朱子語類》：聖人千言萬語只是教人存天理滅人慾。《朱子語類》：學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學。

一個“極小”和一個“極大”，生命與貞潔到底哪個更重要？

佛教和道教，有一套系統的修行方法，為了成仙做佛，消除自己的慾望可以理解。佛教道教徹底消除慾望，只是針對出家修行的人。對於塵世中人來說，另有居士戒，相對寬鬆合理。而對於塵世中人，徹底滅除人慾，其中的道理在哪裡？

“存天理滅人慾”，朱熹解釋是——夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也！既然夫妻是天理，那貞節牌坊下天理又在何處？既然三妻四妾是人慾，那“納尼為妾”的風聞又是怎麼來的？

在嚴格要求別人時，最好再自我標榜幾句，和“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”差不多，越冠冕堂皇越好。

第一例是儒學，第二例是儒教。

具體區別可以自己體會！

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】