其實這就是人生一世的三觀不同。

兩隻小動物的人生觀就是及時享樂，今朝有酒今朝醉，世界觀就是弄個房子住著，在裡面吃喝拉撒睡過一輩子，這就是他們活著的價值，其實這也是我們芸芸眾生活著的價值。尤其房地產大火的時候，弄個房子住進去就是一個人一生最大的夢想，為此可以拋棄愛情理想甚至生命。其實說穿了不是房子的問題，還是三觀的問題。

那隻大動物的世界觀就是星辰大海，碧水藍天，價值觀就是展翅高飛萬里翱翔，人生觀就是做一個對社會有用的人才，成為人上人，vap中的那個p。這個世界上只有極少數幸運兒風雲際會能夠鵬程萬里，絕大多數人都是沉默的羔羊。

那麼兩隻小動物有資格嘲笑大動物嗎？毫無疑問是沒有的。只有大動物嘲笑小動物。當年韓寒就曾經嘲笑過貸款買房省吃儉用打貸款的年輕人，說還不如手淫有意義。其實這就是居高臨下看螻蟻。韓寒是大動物，所以能嘲笑小動物。

那麼小動物為啥要嘲笑大動物呢？說白了還是三觀不同。很多時候，三觀不同真的不適合一起玩耍，其實也沒有誰對誰錯。大鵬的人生是人生，斑鳩的人生也是人生，活法不同而已，各有各的樂趣，各有各的煩惱。

就看自己如何選擇了。

莊子是中國道家哲學的第二號人物，他在老子道的哲學和無為哲學的基礎上，進一步發展出了逍遙哲學。

莊子的思想極為深刻，其文章的風格是汪洋恣肆，非常難懂。但是如果我們抓住了莊子思想的三大特點，如此就能很好地理解莊子的思想。

莊子的思想其實包含了三個方面的問題，一是小與大之間的關係的問題，第二個是與非之間的關係的問題，第三就是生與死之間的關係的問題。這三組問題是莊子思想的核心，被研究莊子思想的學者稱為小大之辯、是非之辨和生死之辯。

在逍遙遊中，其實講了一個最重要的問題，就是小大之辯。

我們知道，莊子最核心的思想是齊物論，這一點是從老子的思想中來，但是莊子的思想的深度，超越了老子。老子認為，一切事物都是相對的，有大就有小，有善就有惡，有美就有醜。老子這一點帶有矛盾的對立的思辨色彩。但是老子更加側重於認為事物之間的相互轉化。而莊子則不這麼認為，莊子認為，一切事物都是相對的，但從更深更廣的視野來看，一切事事物又沒有差別，其實都是一樣的。比如高山很大，但是你站在太空看，那不過是一個小土堆而已。所以，莊子認為，大和小其實一樣，這叫做齊物論。，這個齊物論引申到人生哲學上，就是所謂的榮華富貴，所謂的貧賤憂戚，所謂的喜怒哀樂，其實都是一樣的，所以我們沒有必要去孜孜以求財富權利與地位，而是要安貧樂道，順其自然。

好，我們現在可以說一說，為什麼莊子的逍遙遊中，蜩與學鳩要嘲笑鯤鵬。我們先來看一看原文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

Mustang也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

　　蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

翻譯成現代文就好懂了：

北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裡。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像Mustang奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉著風力，揹負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。

　蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。

莊子先用浪漫的文筆，描寫了一個巨大無比的鯤鵬的形象，他飛起來翅膀就有幾千裡寬，一下子就能飛上幾萬裡高空，一下子就能從北極飛到南極。但是他的飛，需要條件，就是需要風的支援，沒有風，再牛逼的鯤鵬也飛不起來。

與鯤鵬相比，蟬和蜩與學鳩當然是小的了，這與鯤鵬構成了明顯的對比，這也就是我們前面所說的小大之辯。蟬和蜩與學鳩雖然很小，但是他們卻不自知，他們活在自己的視野之中，活在自己的世界之中，他們認為他們就是逍遙的，就是自足的。這就是小，小境界小格局。莊子這樣寫，其實倒不是想嘲笑蟬他們的格局狹小，而是透過對比想告訴人們，事物都是相對的，而不是固定的，要我們放棄那種原有的固執的看法。因為，我們只知道萬事萬物千差萬別，老是把視野放在事物的差異性上，而沒有看到，事物其實是一樣的，是沒有差別的。

我們還可以從老子的一段話，來參照一下：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。意思是：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。

所以，莊子認為，蟬和蜩與學鳩就是下士，是沒有徹悟道的人。

開宗明義

蜩——指代偷安之周室也！

鳩——指代爭權之九國諸侯也！

鯤——指代商湯與文王，湯文修德，皆遭幽囚也！

鵬——指代商湯與武王，湯武舉事，皆興革命也！

【蜩與學鳩】為何嘲笑【鯤鵬】？

戰國之時，連綿不休的戰爭，使得諸侯各華人民都產生了強烈的要求天下統一的意願。——此為中國天道之正也！

然而，周室與九國諸侯，皆為無道之君，或偷安於一隅，或爭權於彼此，既無修德的恆心，又無統一的壯志。所以，天下開始了遠超春秋時期止於學術的論戰，並意圖實現從下而上的革命。

所以才有了儒墨分流，道法異途，等等一系列的百家爭鳴，以爭奪思想的話語權。

所以才導致了三家分晉，田氏代齊，戴氏取宋，等等一系列的犯上作亂，以爭奪政治的統治權。

而周室與九國諸侯，為了壓制人民思想上的革命與行動上的革命，為了宣揚其當權的合法性，他們當然要透過嘲笑和貶低【湯文修德】與【湯武革命】，來替自己辯護。

【周室與九國諸侯】的無道與無能，正如【蜩與學鳩】的無知與無恥！

【蜩與學鳩】想要的無非是——苟且於割據，偷安於一時。

【蜩與學鳩】用自以為是現實主義的低階思辨，去嘲笑【鯤鵬】——

——無非是想要去——消解偉大的革命精神！

——無非是想要去——打擊人民的革命意志！

所以，當他們面對人民要求天下統一的呼聲時，他們所能做的只能是——嘲笑和無視。

所以，當他們面對人民醞釀天下統一的行動時，他們所能做的只能是——嘲笑和反對。

附【蜩與學鳩】詳論——引自本人《莊子玄機偶得》專欄

蜩與學鳩，是莊子筆下的經典形象，但是，千古以來，儘管歷代名家之註疏已是汗牛充棟，然而卻從未有人能夠真正悟得其中之玄機。

……

當是時，除了傳統的所謂戰國七雄（秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕）之外，天下諸侯之強者，宋國亦屬其一，此外也就唯剩南方的越國了。

所以，當時的天下格局，即【周室之偷安】與【九國之爭雄】並存於亂世。

由此，則可知，莊子在逍遙遊中所描繪的【蜩與學鳩】，其實正是莊子對於周室及九國諸侯的一種隱喻！

【蜩】，即對應【周室】！

【鳩】，即對應【九國諸侯】！——正如：

【鵬】，乃對應【商湯與武王】！

【蜩】（tiáo）者，蟬也，而莊子在【山木】一篇中亦用過【蟬】字，從中可以看出【蜩】字用在【蜩與學鳩】之中，乃是莊子的刻意之選。

【鳩】者，九鳥也，戰國時，諸侯各國仍處於隼鳥崇拜文化之中，故而在旌旗麾幟中，多以隼鳥做為其君主與軍隊的圖騰。故知，九鳥者，莊子以喻九國之諸侯也。

……

其實，莊子在【逍遙遊】中，對此已經做出了多重的揭示，只可惜，後世所有注家都或有意、或無意地選擇了忽視。

……

如果我們仔細閱讀【蜩與學鳩】的自白，其實也不難發現，莊子對於【蜩與學鳩】乃是各有所諷。莊子之原文曰：【蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？】

這其中的重點，就在於【搶榆枋而止】這句話上。

榆樹多汁，乃為【蜩】（蟬）之所好，用在此處尚可理解，而枋樹何以能令【學鳩】搶之？著實令人費解！

……

原來，【枋】字，其本義並非指枋樹，而是指枋木，一種專門用於製作車輛的木材。

周禮制度，軒冕乃權位之賜也，故而周官皆以枋為（權）柄。

《集韻》曰：枋，與柄同。《周禮.春官》中亦有曰：【內史掌王八枋之法，以詔王治，謂爵、祿、予、奪、生、殺、廢、置也】。

可見，所謂【枋】，即權柄之謂也。

行文至此，終於真相大白，莊子所謂【蜩與學鳩，搶榆枋而止】，並非是在簡單描述【蜩與學鳩】在榆樹與枋樹之間爭搶位置，也並非是在喻指【蜩與學鳩】這樣的小知之物，在榆樹與枋樹之間，亦能獲得有限的身心自由，而是有其更為隱秘的玄機！

莊子其用意，在於：

——以【蜩】之搶榆，喻——周室之偷安，其如蟲也！

——以【鳩】之搶枋，喻——九國諸侯之爭權，其如禽獸也！

這是莊子對於周室及九國諸侯——無道而又無知——的一種絕妙諷刺與無情批判！

……