鹿

秦失其鹿，天下共逐之。這句話很牛逼，讀起來，意氣風發。

還有一句話，逐鹿中原。也是用的鹿。

金庸小說《鹿鼎記》，也是鹿。

還有兩個反面例子，秦趙高“指鹿為馬”。這裡也是用的鹿；殷紂王建鹿臺。也是鹿。

為什麼把天下比喻成“鹿”，而不是其他的動物？比如，牛，馬，這些離老百姓生活很近的？或者龍，中華民族的圖騰呢？#科創板#

“秦失其鹿，天下共逐之”典故最早出資《史記. 淮陰侯列傳》。大意是秦朝失去了天下的民心基礎，所以群雄爭奪。

這裡，“鹿”是天下民心向背的意思。因為，鹿可以代表民心向背，而豬馬牛羊這類被馴服的動物絕對不能。

“鹿”用作地名，最早是涿鹿。相傳4600年前，黃帝和蚩尤大戰於涿鹿。最終一統天下。涿鹿，就成為中華民族繁衍生息的地方。涿鹿，就在今天張家口附近的涿鹿縣。

涿鹿這個地名很有意思，當初黃帝帶領中華民族遷徙到涿鹿定居下來。為什麼選這個地方呢？

涿鹿的涿。跟據《說文解字》，有水滴的意思，一滴是一涿；另一個意思，指陰器，陰竅，可以泛指為母性，雌性。《三國志·蜀志·周群傳》：“先主嘲之曰：昔吾居涿縣，特多毛姓，東西南北皆諸毛也。涿令稱曰：諸毛繞涿居乎？”（呵呵，這個涿令是個老流氓嘛）；章炳麟《新方言·釋形體》：“夫惟涿為陰器，故毀陰曰椓……今江南運河而東皆謂陰器為涿。”

所以，這裡涿鹿，是既有利於繁衍生息，又天人合一，人和自然和諧相處的意思。和《道德經》裡“玄牝之門，是謂天地根”的意思類似。牝，也有雌性的意思。有生機綿延不絕的意思。

綜上所述，我們可以看到，從黃帝的涿鹿之戰，到“秦失其鹿”，都把鹿比作天下老百姓了。為什麼會這樣呢？延伸開來說，無非如下幾點：

1. 鹿，性溫馴，肉鮮美，速度快，除了跑得快，沒有反抗能力，但獵殺還是有一定挑戰的。因為無論射箭，還是標槍，獵殺一隻鹿，古今中外都需要高超的技巧。因為鹿非常靈敏，敏感，對風水寶地有獨特的感覺。當年農業落後，野生動物多，鹿群數量極大，是圍獵的好目標。特別是統治者圍獵的好目標。如果是野豬，你射了他一箭，沒準野豬還會暴起傷人。而鹿，很安全。圍住，射殺就搞定了。但風險也是有的，鹿跑得快，也意味著民心變化很快。你追不上，就沒你的份兒了。這是形似。

此外，鹿古時候雖然數量很多，但一般老百姓是吃不上的。都用來給天子諸侯，大夫享用。也用來祭祀。這是規格，逼格，檔次；鹿港文化

有鹿群的地方一定是水草豐美，適合居住。因此，鹿也是吉祥的象徵。這是神似。

因此，比喻民心基礎，確實很恰當；很合適。

那為啥不是龍？龍？你覺得可能嗎？那是專利。呵呵。葉公好龍嘛

2. 中國諾貝爾獎獲得者屠呦呦。名字就語出《詩經·小雅》：“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。你看，這邊人類在載歌載舞，招待賓朋，那邊，鹿群在快樂的吃草，呦呦鹿鳴。多美好啊！這句話反映的是一種天人合一，人和自然和諧相處的狀態。

為什麼？鹿是非常有靈性，警覺的動物。往往你還沒有靠近，它就遠遠跑開了。如果人能與鹿和諧相處。隨時聽得到鹿鳴呦呦，那麼這個自然環境一定是非常美好的。也就是說，人類和鹿只有和平相處，才會和諧自然。

你能抓住它，射殺它，但馴服不了它。鹿完全是野生的，很難馴服。世界上幾十種鹿的種群，到今天人類唯一馴服的鹿，也就只有馴鹿。你和他好，他就和你和諧相處，鹿鳴呦呦，你對他不好，他就用腳投票，跑得遠遠的。很符合天下“有德者居之”的說法。

黃帝帶領中華民族在涿鹿定居。我判斷，也是因為那個地方，有“鹿鳴呦呦”。自然和諧，又是玄牝之門，利於繁衍生息。

對此我的體會是很深的，有次去瑞典旅遊，租住在近郊的別墅，自駕車傍晚到達的時候，院子裡有野生的鹿在遊玩！而之前在美國一家公司工作，出差到總部，發現總部後面山坡上有鹿群在戲耍。多麼美好和諧的環境！可惜，我們很久沒有看到了！

很神往，當年的涿鹿是何等美好和諧景象？

不說鹿，這鍋，人和狗的關係都很緊張。養狗的怕，見狗的也怕。哪還有鹿鳴呦呦？！

3. 殷紂王建鹿臺。也用的是鹿字。雖然叫鹿臺，但其中宮殿，園林，倉庫，珍玩應有盡有。聚集在一處，以鹿臺御天下，有俾睨天下的意思。另一層。哪怕鹿臺高聳入雲，裡面還是有御園，養鹿。沒有鹿，御園的逼格就不夠高。從古至今，皇家園林，沒有鹿簡直不成體統。鹿臺，其實並不是紂王荒淫無道的建築，

在全球範圍內，都普遍有鹿的崇拜。鹿角被用來做裝飾品和戰利品。表示你很能打獵。

西方的聖誕節，除了聖誕老人，也有鹿。每當聖誕夜，一隻叫做“魯道夫”的馴鹿，會拉著雪橇，載著聖誕老人，給小朋友送禮物。這樣的場景，人類和鹿完全是朋友關係，和我們的文化裡一定要“鹿死誰手”的觀念，是多麼不同？！

4. 溫瑞安武俠名篇《神州奇俠》裡，天下第一大幫，權力幫幫主座下，刀王兆秋息，在向大俠蕭秋水歷數天下寶刀時，居然說有一把刀，叫做“割鹿刀”！逐鹿之後，鹿到手，還要“割鹿”，分而食之，分封天下。這是何等兇殘？！可見“鹿”一旦被“逐”到，是什麼下場？！也印證了，自黃帝之後。涿鹿，已經不復存在。都是以百姓為爭奪籌碼的一場場大戰。

艾古大師說黃帝是聖人，絕對如此。什麼是聖人？天人合一，人和自然和諧共處，共同發展。才是聖人。

5. 世界進步到網際網路時代。鹿，已經不是過去的人口人心向背概念了。鹿，已經進化成思想之鹿。

思想之鹿，再用“割鹿刀”這樣簡單粗暴的方式肯定不行，一定是文化等級的較量。高等文化戰勝低等文化。因此，大國強國的文化輸出，就成為必然。美國好萊塢，麥當勞，肯德基，星巴克，等，都是。連鄰居印度，都出了寶萊塢。

我們，靠吳京這樣睜眼說瞎話的玩意兒，怎麼可能贏得思想之鹿的垂青？怎麼能逐鹿？

思想之鹿，跑的更快，傳得更廣，變化更急，與世界同氣連枝更緊密，也更加複雜。因此，必須重視“思想之鹿”。

誰丟掉“思想之鹿”，誰就會“失其鹿”。

至此，“秦失其鹿，天下共逐之”。有關於“鹿”的理解，告一段落。期待方家指正。

不過，我估計這個答案不會錯

古代沒有電話沒有高鐵沒有網際網路。所謂的有效統治，更多依賴的是想象的共同體。大家一起承認某個概念是共同協作的基礎。但大規模協作和小規模協作又不一樣，如果是在部落時代，一個部落有一個巫師就能將整個部落團結起來。但在大規模協作中，單純依靠神話故事很難保證權利的合法性。最明顯的例子如太平天國時期，洪秀全能宣稱自己是上帝的兒子，楊秀清也能宣稱自己是上帝下凡。政治合法性沒法驗證。最後東王只要不想聽天王的只用往地上一倒，口吐白沫後就可以直接訓兒子了。所以在神話故事外，我們還有一個方式，我們可以稱呼為“儀式”。古人可以透過儀式來獲得想象的共同體。

所以左傳也說國之大事在祀與戎。祭祀就是儀式的一種，但它雖然比神話的複製困難一點，但難度高的有限。所以在古代我們定義了一系列的儀式和相應的規則。這便是我們自古以來所說的以“禮”治國。規則確定了一套後，就分別開始衍生各個階層所對應的部分儀式。其中作為權利最高層的象徵，自然需要一個專屬於自己階層的儀式。這個儀式需要滿足以下要求。首先，它必須有一定的門檻，至少不能是往地上一倒口吐白沫那樣誰都可以做到。同時，它又必須不至於過分稀少，比如傳說中的鳳鳴岐山。千年能不能遇上古人心裡也沒底，這樣無法向天下宣示自己統治的合法性。最後妥協的產物就是狩獵。

關於狩獵中權利的象徵同樣有上述要求，畢竟大規模的狩獵已經排除了大部分底層人民，能參加狩獵活動的都屬於精英階層。如果是打只常規的野雞野鴨，那麼儀式本身太容易被複制，參與的人都能來一下可能造成“禮”這個制度的崩潰。同理獵物也不能太稀缺。同時這是個儀式而不是打仗，一套規矩下來有點攻擊性的動物很可能破壞儀式本身。所以獵物的選擇其實空間不大。它不能有攻擊性，不至於太稀缺數量要持續可控，但同時要脫離大部分人的日常生活。最後的選擇基本只能是鹿。

古時“鹿”作“祿”解。引申義，比喻帝位、政權。

“鹿”字在甲骨文中以象形文字的形式出現，可見古人對“鹿”這種動物認識之早。如殷商末期，殷商王朝築有鹿臺，據考證，其故址在今河南湯陰朝歌鎮南，相傳為殷紂王所造。周武王伐紂，紂王兵敗，登鹿臺自焚而死。紂王之死在《史記·殷本紀》等史書有記載。由此可見，鹿臺當時象徵帝位、政權，紂王登鹿臺自焚而亡，說明鹿臺在其心目中的地位。

現代的考古成果發現，揭開了紂王之死的真相。紂王兵敗，並非登鹿臺自焚而死，而是戰死。如《六韜》有一段話說牧野之戰中，紂王在前線作戰，兵敗之後被擒，周武王就把他砍死，將紂王首級掛在旗幟上。又如，《屍子》記載：“武王親射惡來（惡來，猛將也） 之口，親斫殷紂之頸，手汙於血，不溫而食。當此之時，猶猛獸也。”從這一記載中，不難看出紂王死因，他並未躲在後方，而是親自在前線血戰到底，最後戰死，“當此之時，猶猛獸也”。司馬遷沒有把紂王之死的真相如實寫出來，而是出於歷史原因，委婉地用象徵的手法來記載紂王的死因，更證明當時的鹿臺是帝位和政權的象徵，同時也說明了“鹿”在西漢人心中的地位。

這樣說來，“秦失其鹿，天下共逐之。”也是出自司馬遷之手的《史記·淮陰侯列傳》。此句中的鹿：比喻政權，這是無疑的了。那麼此句之意為：指秦朝政權垮掉後，群雄並起，爭奪天下。後來的成語“中原逐鹿”便是由此名話演變而來。

那麼“秦失其鹿，天下共逐之。”為什麼是鹿，而不是其他動物，如虎、豹、狼、牛、馬等？這是因為古史之中已用鹿來比喻帝位、政權，其他動物就不能替代了，就如後來封建社會把皇帝稱為“天子”一樣，歷朝歷代皆沿用此稱呼。

（新建鹿臺圖片）

“秦失其鹿，天下共逐之。”典出《史記》淮陰侯列傳·蒯通，即成語“逐鹿中原 ”的出處。韓信臨死前，嘆到“後悔不聽蒯通的話，竟然死在女人手裡。”於是劉邦就把蒯通詔來，問他是你慫恿韓信造反的嗎？ 說要煮了他。蒯通大喊冤枉說“當初不過是各為其主，而且當時我只知道齊王韓信，不知道陛下您啊！秦國丟了天下，人人都在爭奪，有才能的人率先得到（且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得）。普天之下，豪傑莽莽，都想要像陛下您一樣，只不過能力不足罷了！難道這些人都該殺死嗎！”於是劉邦便赦免了蒯通。

逐鹿中的“鹿”來自於典中典，漢·班彪《王命論》曰：“遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。”而此文在《昭明文選》唐·李善注：“《六韜》曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。”《六韜》即《太公六韜》、《太公兵法》。據說是中國先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分。由周初太公望所著，太公望即姜太公姜子牙。

也就是說《六韜》才是“秦失其鹿，天下共逐之”中“鹿”的最終出處。”天下”就好比“野鹿”，而爭奪天下就好比追獵野鹿，抓到了鹿就有肉吃，天下之人都有吃肉的野心。“秦失其鹿，天下共逐之。”也就是說秦國的天下已經丟了，所有的人都在爭奪它。