太上老君，以道心教人明道，道明則本正源清，愚近有所吾，不敢私藏，以敬太上之德。

今以己學小注"道可道，非常道，名可名，非常名，無，名天地之始，有，名萬物之母，故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，，眾妙之門"。太上開篇之論，將道闡述至明。在看我註釋之前，先看兩個定義，一是,一陰一陽謂之"道"，我把這個陰陽之"道"定名"易道"，老君稱他為"有"。二是，生天地之"道"，老君把生天地之道成為“常道"或"無"或"有物混成"或"穀神不死"。大凡文章中出現"易道"就是指陰陽之道，出現"常道"，"無"，"穀神不死", "物有混成"皆是老君所指的"道"。

"道可道，非常道，名可名,非常名"

道，[黃帝內經]曰:一陰一陽之謂道，此乃"易道"，陰陽者，陽氣左玄(後期文中出現"玄"字，即通"旋")，陰氣右玄，二者陽消陰長，陽生陰藏，其道跡可尋，而有規律，人可效法，陰陽各有二德，陽生陰長，陽殺陰藏，成四象而約束萬物，故老君說:道可道。[ 黃帝內經]與老君的[道德經]幾乎是同一時期著作，所以老君是明白- -陰一陽謂之道的。但是"易道”非永恆之道,故曰:非常道。易道有名，名陰名陽，故日:名可名。陽極而陰，陰極而陽，陽名去陰名來，陰名來陽名去，非永恆之名，故曰:非常名。老君為了將自己論

述的"道"與"易道"加以區分，故在"道"字前加一"常"字。老君講的"常道"是什麼呢?"常道"就是"無"，無，名天地之始，因為"常道"永恆不改變，老君形容他”獨立而不改"。常道是獨立的，是不改變變易的，易道是時刻都在變易著的，故老君先把"常道"與"易道"加以區別。

無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。

這四句是區別"常道"與"易道"之後，深入闡述兩道之間的關係。無，是常道，是易道的母氣，有，是易道，是萬物的母氣。兩者有什麼關係呢?不是簡單順生，除了順生之外，兩道還是相輔相成的。故"常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼"，一個是要觀其微妙，"綿綿若存，用之不勤"這形容微妙吧。一個是要觀其邊緣，徼:邊界。常有，就是易道，陰陽在"常道"的四旁，因為，常道是易道的母氣，也就是[洛書]的中宮與四維四正的關係，所以"常道"與"易道"都要觀摩思索。常道觀其微妙，易道觀其四周。

兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，，眾妙之門。

這四句是對常道與易道之間關係作更深入的闡釋。"兩者同出而異名"，同出，不是同時出”可為"物有混成，先於天地生",說明常道早於，兩者也不是同出於一-處，因為"玄牝之門是謂天地之根"，常道是易道的母氣，異名，就是常道與易道。那麼此句中"同出"是什麼意思呢?先看後一

句，"同謂之玄"，"謂"字，不是稱謂，而是常道與易道的共同特點，兩道的共同特點就是"玄"，易道是旋轉的，就不多解釋了，常道也是旋轉的，老君說"周環而不殆"，意思就是周環不息，所以也是旋轉的。常道旋易道旋，二道同旋，故曰"玄之又玄"，最後一句"眾妙之門"，是闡釋"同出"的，常道與易道是眾(萬物)妙(奧妙，玄妙)的門徑，也就是常道與易道同時旋轉才有了萬物的奧妙，"兩者同出"是同出現於萬物之內，主宰萬物變化的奧妙。兩者對萬物的作用是什麼呢，常道是賦予，賦予生機與延續，易道是約束，陰陽變遷，生，長，殺，藏，四德約束著萬物。所以二道同出，同旋，才是萬物變化奧妙的門]徑，兩道不過名醫不同罷了。萬物的奧妙盡藏於二道(常道，易道)之中。這就是老君全書最核心的論述,先教後生明白二道的區別。總而言之，第一個"道"字，是陰陽之道，第二個"道"字，是道路道跡之意，第三個"道"字才是太上老君通篇論述的"常道"

“道可道，非常道”源於“老子”《道德經》，乃道家經典，亦是道家學術的奠基之作。這句話被後人解了幾千年，仁者見仁智者見智，至今無人能給出明確答案，想來也正常，凡世間至深之理至簡，真理往往就在眼前很難發現。

筆者才疏學淺，此解僅代表個人觀點，若遇高人雅正，不甚感激，下面我就大概來談談這句“道可道，非常道”:

第一個“道”大意為“真理”的意思，指這世間的自然規律，也就是道家學術所說的“大道”，第二個“道”指的是探討研究以及學習參悟的意思，這一句大概可以理解為“這世間的真理是可以來研究學習和討論的”。第三個“道”大意與第一個道相同，也是指的真理和自然規律，但前面多了“非常”兩個字，其意境便大不相同了，“非”是否定的意思，更玄的是這個“常”字，大意可泛指一切事物，連起來的意思就是“不是世間一切萬物的自然規律”。這兩句連在一起大意很深，翻譯過來看一下:“真理是可以討論參學的，但不是世間一般的真理”也就是說，真理就是自然規律，萬法自然，但不是你看到的那個自然規律。仔細觀察似乎是兩句兩個方向的話，好像自己駁倒了自己，但相信聖人沒那麼簡單，自然有其深意，需要我們仔細參悟。

“道可道，非常道”，是在《道德經》裡的第一章開頭的六個字，《道德經》裡的解析是:“道”是無法用言語清晰地表達出來的，如果可以，就不是我們所說的“大道”。

那麼三個“道”的內涵分別是什麼？在解析裡我們不難看出，在字面上是:第一個“道”就是《道德經》的“道”；第二“道”就是表達的意思；第三個“道”就是“大道”了。“常”就是“我們所說的”。

三個“道”那麼其深層次內涵，在《道德經》裡面做了解析:在天地間，也可以說在整個宇宙，一切的萬物在產生的時候，完全都是不確定的。也是不能用我們的言語去表達，去訴說事物是怎樣的狀態。所以說，這就是一個整個混沌宇宙的源頭。在整個混沌的宇宙裡任何事物，但也都有它自己的根源，這部門是能用言語來表明的概念。我們已經知道的幾千年所記載的文明，就是我們的歷史文化財富，科學技術等，就是所說的事物。所以在《道德經》裡把任何事物都有自己的源頭，能用言語表達的概念，稱之為孕育的母體。

任何事物，都保持著它的虛無的狀態和實有的狀態。我們在觀察事物的時候，觀察虛無一面是觀察其玄妙的本質；觀察實有一面，是觀察事物所體現出來的表面的現象。

這就是“虛無”和“實有”出於同一個“道”，因為“道”有不同的面，“虛無”和“實有”是相互組合的，組合起來就會產生無數種玄妙的可能出來。比如不確定組合的上有下無、內有外無等。

“道”就是這些無法確定的組合甚至無比更加玄妙的東西。也就是說“有”和“無”就像是支撐起這個“道”的“眾妙之門”。上面就是《道德經》一章裡主要向我們解析的“道”的內涵。我們能理解的“道”的深奧之處，“道”就是整個宇宙裡那些“虛無”和“實有”不確定組合的，在千變萬化的，精深又玄妙的事物。大家是怎樣的對“道”的理解和解析？

第一個道，名詞，意為：規律、法理、機能等；第二道，動詞，意為：探求、闡釋；第三個道同第一個道。常即恆，即真正的意思

《道德經.一章》“道可道，非常道" 是全書總的概括，一切“非正常”現象如溜鬚拍馬的總根源，其確切的意思是:

交情、交換、票決，不受規矩約束就是“道”，"可"是可意地用規矩約束交情、交換、票決這一不受規矩約束的“道"，就是"非(正)常"的交情、交換、票決的不受規矩約束的“道”，即被強迫的假的坑人的交情、交換、票決的非正常(非常)“道。

它是溜鬚拍馬，公開造假，賣淫嫖娼，賄賂公行，買官賣官，殺人放火，吃人肉等一切無道的非正常的犯罪現象的總根源。

詳解原文:“道可道，非常道"的譯文:

“道”是交情、交換、投票(七、龍的馬首)，不受規矩(四、辶、圓軌矩尺)的約束、限制。“可"可意地用丁字尺、直角三角尺等矩尺約束(可字意)交情、交換、票決，不受規矩約束的“道 "，就是"非(正)常"的交情、交換、票決，不受規矩約束的“道”。

即被強迫的假的坑人的交情、交換、票決的“道 。

例如:《紅樓夢》中公爹強姦兒媳做情人，上司強姦下屬做情人的"情可情(秦可卿)，非常情”;強制約束買賣一種貨;強制投票必須選其推薦的候選人、方案等非正常情況。

詳見拙著《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文)。

常者呼吸之間也，道者秒秒常在也。

分分秒秒呼吸之間，無生有，有化無，恆道也。

或者說成，肯定否定，常(恆)之理也。

道可道，非常道。出自老子《道德經》第一章。

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並但非一般的“道”)；

“道”就是規律，是自然界的規律，人生的規律。

道：句中第一、三兩個“道”是名詞，是指宇宙萬物的本原、本體；第二個“道”字是動詞，意思是“說出”。“常”指永恆的。意思是說人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣

就象我們對某人說:喝可喝，別喝醉了！打可打，別使勁打！道即宇宙中萬事萬物的內在規律。總體大意是，萬事萬物的規律非常深奧，不像一加一等於二這樣簡單。

道有深淺，德有厚薄，只有很淺的道才能用語言來描述，常道，只能靠自己的修為去體會，不能透過別人的描述而盡知。天地廣大，時有古往，此刻此地之名與彼時彼地之名未必相同。

＂道”與“佛性”一樣，既存在也並不存在，它存在，體現在它是一種很高的境界，客觀存在，我們都在追求它。但是它不存在，因為我們看不到、講不明、說不清，講的清楚的道，就不是這個至高境界的“道”了，低層次的其他範疇的“道”了，比如，“道路”的道，“道義”的道，等等。

比如說:為什麼要學佛？學佛是讓我們救 度眾生，不是隻為自己，只有救 度眾生了，你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救 度眾生的境界也越高。

如果只知道救自己，其實你已經沒有能力救 度眾生，沒有能力做功德了。

打個比方：你天天為自己唸經，實際上是你自己欠債太多來不及還，你怎麼去做功德呢？又怎樣救渡眾生呢？就象自己掙的錢都還債了，哪有錢來幫助別人？

求道不能苛求，你得到明明白白、確確切切道是一種虛妄，恰恰不能得道。

道可道非常道中的“道”的內涵分別是什麼？

老孑在道德經中，蓋括分析講解了他的三個易學理念；他給人精們提供三種不同的思維方式；對宇宙萬物，天地生命之生髮，變易，迴歸進行易學之註解！

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物乃是說，道是宇宙萬物之始祖！通俗講：道是一元論，是無極，取名叫道，它是祖始乃混元之炁。可道是二元論，是太極，謂之可名，它是陰陽互動之氣。非常道是多元論，是多極，喚作非常名，實乃是天地萬物花花世界，它是光和氧化之氣。道是老子的宇宙觀，可道是老子的人生覌，非常道是老子的價值覌！為什麼西方很多哲學家都非常喜歡中國老子？其中重要原因就是他們受老子啟發，生髮了哲學思維！他們深刻地認識到：“一個人如果讀懂了多元論，他就很容易混社會，如魚得水！如果他讀懂了二元論，他就好做學問騙人，就抬杜永不會輸於人！如果他讀懂了一元論，他就是神了，還不用裝！

”。

第一個道，是主語，即道這個本體，這個東東。正如太陽、月亮、山脈、河流一樣是個事物代名詞。它不是人認識到的規律，也與人說不說出來沒有半毛錢的關係。它是個客觀存在。那些試圖用現代語言，或三兩句話就說清楚的做法，全是自以為是。原因是老子用5000言才說出來的問題，你能用一兩句話說得清楚嗎?要真正領悟道，就要通篇學習道德經。德也是道的組成部分。

有的人認為說出來的道就不是道了，真是荒唐至極!老子的道德經就在說道，講道，弘道，不能說不能講你算什麼道?你又有什麼資格談經論道呢?別掌摑自己的嘴!

道可道，就是說道是可以說一說講一講的。

常，可解為，一般，平常。比如家常菜，平常人，經常來往。

常道，就是一般人理解的常講的道。比如一般人會把道理解成自然規律。其實，規律一詞僅僅有兩三百年時間，而且往往是人認識到的，有些是假象。比如太陽從東邊出來，然後在西邊落下。有不少人認定這是規律，這是真理。其實，這是基於人的感覺而認識到的假象。真相當然是地球自轉出現的現象。常人對道還有若干曲解，老子都給予了更正和一一回應。比如人們只看到有，而沒有看到無，更不知有無相生的道理。非常道就是"不是常人通常理解的道“。

學習《道德經》、首先第一個要求是這個常字！老子的原文是恆字，但到了漢初，那些㐵家的狗屁精為了不和皇帝劉恆名字相沖，故而把恆改變為常。你可以從中華古文化中明白到，恆字和常字所代表的是二種層次根本不同的內容，有永恆而無永常，有平常而不用平恆。不是平行！你了悟了這個區別，才去瞭解上述問題的內涵吧！那些所謂大師在解釋《道德經》一開始就用常字去解釋，我們就可以說他們所說的是胡說八道！不用再看下去，浪費時間浪費精力！

第一個道指客觀規律，第二個道是人們表達的哲學上的道，即對客觀規律的認識，第三個道是人們平常所說的具體的道。意思是說：客觀規律是可以認識、表達出來的，但是客觀規律不是人們常說的道路啊，日常道理啊等具體的道。