還是老習慣，先說大範圍再說具體事件。

西周是從公元前1046年到公元前771年，共有275年。魯國從公元前1043年到公元前249年，共794年。齊國公元前1044年到公元前221年共823年。魯國最終被楚國所滅。齊國和魯國主要在現在的山東境內，稱之為齊魯大地。

魯國的首代國君是周武王的弟弟周公旦之子伯禽，齊國的首代國君為太公望，也就是姜子牙。

西周初年，周天子的權威和實力仍然在諸侯之上，齊國雖然比魯國強，但是仍不能挑戰天子權威去攻擊魯國。當時兩國並沒有發生大規模的或者比較著名的戰爭，經常為一些小事情不同國家之間互相結盟鬥爭，魯國和鄭國結盟，齊國和宋國結盟。

比較大的戰爭發生在東周時期，例如公元前685年魯莊公討伐齊國發動干時之戰，其實是幫助公子糾和公子小白掙國君之位，魯國大敗。隨後第二年又發生長勺之戰，魯國三萬對齊國三十萬，魯國戰勝齊國，著名的曹劌論戰即是出於此處，一鼓作氣的成語也由此而來。此後小白成為齊國國君，就是春秋五霸之首，齊桓公。

具體到西周時間段來說，齊魯兩國均在周天子的威嚴管理之下，如同鄰里那樣，有糾紛卻不是深仇大恨，周天子也並不像戰國末年那樣周天子完全成為了擺設。

原因。。。。。。姜子牙能很快吸收東夷的文化，自身強大起來。而周公的兒子想用中原的文化傳統教化東夷，東夷不服，難以統一。。。。。所以周公說。。:我的後代要受齊欺欺負了。

魯國與齊國的立國之策的不同也註定了兩國後來的命運。

魯國無法抗衡齊國，在分封之初就已經被周公預言“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！”周公為何會有這樣的感嘆呢？

這與魯國與齊國分封后的故事有關。

周公派遣長子伯禽到魯國就國，要知道魯國是建立在奄國國都之上，周圍野人多是東夷或者商朝盟友。

伯禽到了魯國之後，採取變俗革禮的方式，花費了三年時間才治理好魯國。姜子牙到了齊國，採取因俗簡禮的方式，五個月就報政周公。

所以周公能預料到魯國不懂變通將來必定會衰落，而齊國更適合生存壯大。

《史記》載：“太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”

人口多了，力量自然多，所以齊國的強盛速度必然會比魯國更快。

事實上，兩人留給後世的不同的立國之策，也確實從這體現出一二，也影響了兩國後續的發展

在一些典籍中提到，魯國與齊國的治國方式，姜太公是“尊賢尚功”，周公是“尊尊親親”。

齊國尊賢尚功，明顯更具有進取精神，而周公尊尊親親，遵守了周禮的宗法制度，可以預料推測，齊國的國勢必然會比魯國強盛。

分封之初，齊魯作為西周鎮守東方的大國，都比較強勢，但是齊國尊賢尚功的國策下，迅速發展，開拓領土，由於土地貧瘠，藉助漁利商業富強起來。魯國更靠近中原，在宗法制度約束下生存空間比較小，開拓不足。

魯國因為周禮的完整性，在西周與春秋前期獲得極高的政治地位，經濟得到發展

周王室制定周禮後，唯有魯國一成不變的全部繼承下來。（也許是因為制定周禮的周公是魯國先祖）

所以周禮對於魯國的社會、經濟、思想乃至日常的行為都產生重大的影響。在大家還基本遵守禮樂制度的時候，魯國因為周禮儲存完整，成為政治明星，甚至因為周禮轉危為安。

但當禮樂制度崩壞的時候，深受周禮影響，並且保持周禮的魯國，就失去自己的政治優勢。

當管仲輔佐齊桓公崛起，南方楚國強盛北上爭霸，魯國已經淪為二流國家，只能在兩大國之間左右搖擺。

齊魯的首任國君是西周開國的兩大功臣，前者是《封神演義》裡各路神仙名義上的總首領--姜子牙，這在歷史上是跟諸葛亮一般被神化的人物；後者則是名聲不顯的周公旦，但從他後來平定三監叛亂、輔政成王和制定《周禮》的表現來看，其水平絕不含糊。作為攝政王，我們可以叫他“千古一攝”。

當然，這也是兩個老神棍，前者不消多說，後者最為著名的當屬《周公解夢》，想當年筆者課堂上屢屢跟他老人家會晤，想來已得真傳矣。

齊魯的歷史軌跡

如提問所言，齊國混得比魯國好，這在分封之初已現端倪。

齊是侯爵，但武力統率力爆表的姜尚多了一項附加權利：代天子征伐四方，意思就是看誰不順眼就揍的無限開火權。

▲周公吐哺

魯也是侯爵，但國君不能再國內，而是必須親往宗周擔任三公，而三公是非世系的公爵，我們可以理解他們是個副公爵。魯國也有一項特權，禮樂制定權，這在和平年代很管用，負責對諸侯指手畫腳，是索賄、坑人的不二法門。

但齊國很快就佔了上風，滅掉周邊小國之後齊國雖然不敢拿周邊的姬姓諸侯出氣，但已經是妥妥的大國了，齊桓公的威風其實都是姜尚打下來的基礎。由於周邊姬姓諸侯的包圍，長命百歲的姜子牙沒得空間擴充套件領土，在周公死後去宗周接任了三公。

而姬旦作為周室八百年國祚的最大功臣，他一生的精力都在輔佐小天子和禮樂制度上，沒空打理魯國，他的兒子伯禽是一位有名的謙謙君子，因此魯國的擴張幾乎沒有，他們研究最深的就是禮儀，講究“君子動口不動手”。

▲不可一世的齊桓公

因此，兩國一開始就走上了不同的發展道路。齊國從一直強到完蛋那一天，春秋伊始的齊僖公和襄公雖然沒能稱霸，但小霸主鄭莊公姬窹生卻要看兩位的臉色行事，齊桓公的“九合諸侯”偉業唯有姬重耳能夠比肩。

後來春秋進入晉楚爭霸主線，齊國成為了晉國的親密盟友，與秦楚集團進行了兩百年的對抗。晉國大半時間是霸主，但齊國也不是附庸，哪怕在“弭兵會盟”之後晉楚共霸的局面下，齊秦兩國也享受不納貢的盟友權利。

戰國以三家分晉和田氏代齊為起點，如果較真的話，被鳩佔鵲巢的姜姓齊國已經完蛋了，本著“好死不如賴活”的原則，魯國其實混得還算好。田齊的戰鬥力也是不錯的，在聯手做掉稱霸百年的魏國之後，齊國與秦國成為了東西兩強，前者還略佔上風。後來五國聯手做到了吃獨食（獨佔宋國）的齊國，至此齊國徹底萎靡，50年關門不管天下， 直至蒙恬的兵臨城下選擇投降。

▲魯國專精禮樂

魯國嘛，這五百年過得一言難盡，也可以一語概括--悲催。很明顯春秋戰國絕對不是好好說話的時代，靠禮儀是混不下去的，他們春秋時被齊國欺負，後來依靠曹劌綁了齊桓公的肉票才扳回一城。後來禮儀也廢了，自家大夫架空了國君，最後歷經三十二世，終積弱而亡與楚，先於田齊而晚於姜齊。

兩個老神棍的神預言

齊魯八百年的故事這就講完了，筆者突然想起了古籍上還有一個很有趣的傳說。

昔者太公望周公旦受封而見。太公問周公何以治魯。周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢尚功。”周公曰：“後世必有劫殺之君矣。”其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。--《淮南子.齊訓道》《韓詩外傳.十卷》

這兩個老神棍分別依靠四個字準確預言了對方的國運。

▲《淮南子》

“尊尊親親”是西周立法和司法的根本原則和指導思想，其意思是要親近應該親近的人，尊重應該尊重的人，實際是維護等級制。其目的就是要求任何人都遵守這種原則所確定的禮制，各安其位，不超越自己的地位等級，百姓做順民，百官做順臣，這樣國家就會長治久安。在這種思想下，選拔官吏要任人唯親，各種官位也都是世襲的。

▲太公釣魚

對應的”舉賢尚功”即舉薦賢能，崇尚功績。不拘一格的選拔人才，不考慮他的地位、家室和名望，只看重他的能力與功績，這一點體現在春秋初期的用人政策上也可以看得出來。

因為治國理念不同，後來兩國的國力和文化特點也大相徑庭。因一直秉承“舉賢而上功”的基本國策，齊國國力強盛而成為東方大國，是齊桓公之所以能首霸諸侯的國力基礎；魯國到春秋時期則徹底淪為小國，經常受欺負，但魯國作為周公封地，長期擔任周王室的禮儀顧問，也是保持周朝禮樂文化最好的諸侯國，有“禮儀之邦”之譽。在這種深厚禮樂文化薰陶下成長起來的孔子，深刻地影響了中國文化的歷史走向。

▲華夏人文始祖之一--周公

最終的結局完全應驗了兩個老神棍的寓言，魯國最終積弱而滅亡，齊國則先行一步被田氏鳩佔鵲巢。真不愧為優秀的烏鴉嘴啊，還好其出處《韓詩外傳》和《淮南子》分別是宋代和西漢所編，這則短文想必是後人的附會之作，不然這倆老頭可以直接上封神榜了。

故事的意義所在

一開始我始終體會不到這個故事的意義何在。作為道家學說書籍，想必他想說的並非儒家中庸之道，直到讀了原文才發現：

故《易》曰：“履霜，堅冰至。”聖人之見終始微言。--《淮南子.齊訓道》

故事原來講的是一個“見微知著”的道理，從微小的細節發現問題的節點所在，可以準確預言實物發展的走向並根據其有利的走向做出合適的引導。

故糟丘生乎象，炮烙生乎熱鬥。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人於患。”子贛贖人而不受金於府，孔子曰：“魯國不復贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。--《淮南子.齊訓道》

翻譯一下：所以酒糟堆積成山肇始於用象牙為筷，炮烙之刑肇始於用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：“魯國一定會興起助人為樂的好風氣。”子贛用錢財贖救出奴隸而不接受官府的錢財，孔子對此事評論說：“魯國再也不會有自己掏錢財來贖救人的事了。”子路接受謝禮而能鼓勵人們修養善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善。孔子之所以偉大，是能從小處看到大處，從近處看到遠處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的聖人。

▲“結纓而死”的子路

看，是不是感覺特別有道理？事物的發展經常會出乎我們的意料，甚至偏離初衷，從而需要用長遠、發展的眼光來看待。而且，好的經驗或道理也有適用範圍，“由此觀之，廉有所在，而不可公行也。”哪怕廉潔這樣的美德也不例外。

柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以眼重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊而無由相過。--《淮南子.齊訓道》

故事最終的結論就是：事物各有它所適宜的範圍，只有將它們放在適宜的地方，才能發揮它們的有用性，而在它們的有用性這點上來看，它們又是一致的。

老子說過的“不上賢”，並非對於賢人的不尊敬，而在於不要去有意識創導某種東西，鳥兒能飛，魚兒卻永遠模仿不了，沒有萬能的真理和經驗。

▲得非得，失非失，《淮南子》是一本不亞於先秦典籍的鉅著

而讓我們大學時代曾夜不能寐的哲學告訴我們：真理具備相對性，即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發展規律的正確認識總是有侷限的、不完全的。

由此看來，在這方面的認識上古今中外皆同也。

兩個老神棍都看到了對方隱藏的禍患，不知有沒有看到自家的不足？或者說立國之時他們就選擇好了最終的歸宿吧。