清宮劇的熱播讓我們知道了一個耳熟能詳的身份就是“包衣奴”。包衣奴全稱“包衣阿哈”，書滿洲貴族對家奴的統稱，後來逐漸固化成了清王朝皇家家奴的代名詞。但是雖同為家奴，身份與普通人的家奴還是有很大的區別的，因為包衣也成為了清朝較為特殊的群體。從名字都可以看出來，這當然不是漢語詞彙，而是滿語音譯。包衣阿哈的意思為家奴。也就是說，包衣是八旗貴族的家奴。

我們都知道，努爾哈赤所建立的八旗制度，其本質上就是一個軍事奴隸組織，所實行的種種制度，帶有濃重的奴隸制色彩。而包衣，也就是家奴，就是其中的一項。

明末年間，崛起於東北白山黑水的女真人首領努爾哈赤，將仍處於部落時代，留有濃厚奴隸制殘餘的女真部落統一整編為八旗，除了將包括女真部落及其他東北少數民族和少量的蒙古、漢族、北韓等編入八旗外，也有許多人成為了包衣，專門服侍皇室及八旗的王公貴族

而這些家奴，也就是包衣的來源，主要為三方面，一是從女真部落時代就已經成為八旗貴族的家生子，也就是世代為奴。二是來自戰爭俘虜和掠奪的平民，在清朝入主天下之前，滿清八旗曾多次破關，在關內大肆劫掠，數以百萬計的漢人被擄掠為奴。第三，則是犯罪或貧困潦倒的滿清八旗平民淪為包衣。

雖然地位低下，但是由於包衣能夠直接接觸滿清貴族及皇室，一旦獲取了他們的“主子”，也就是滿清貴族的賞識，很快就會變得位卑而權重。甚至有優秀的包衣，還成為了滿清的高官。例如曹雪芹家族，就出身正白旗包衣。

“包衣奴才”即“家生奴才” 。

“家生奴才”是滿語“包衣阿哈”的簡稱。

漢譯為“家奴”、“奴僕”或“奴才”。

歷史上滿族社會的最低層。

包括戰俘、罪犯、負債破產者和包衣所生的子女等，有滿人，也有漢人。無人身自由，為滿族貴族佔有，被迫從事各種勞動。即使因戰功等而置身顯貴，對其主子仍保留奴才身份。

《盛京內務府順治間檔》二：“總管內務府書致安塔穆、布塔西：董德貴牛錄下鞍匠李策榮之包衣阿合陳有功等二丁善織布，將其帶來北京，使共與主人同住，其缺由王舟成之二丁補之。”又七：“遣往烏拉人員：羅多里家住於義州之胡十八家之茂海夫婦，系滿州人，此兇衣阿哈有漢人男丁二、婦人二。人在則作罷。其漢丁內若有死故逃亡者，爾胡十八派人補缺。胡十八，償不於爾者是李大夫婦、其父母、包衣阿哈一、牛二、驢二。”《清文獻通考.戶口二》：“乾隆二十一年，諭......宗室王公等會同各該旗都統等將各包衣戶口察明辦理一次。隔數年候酌量降旨，庶此項人等得一體謀生。

包衣家奴，說起這一個階層的話，事實上感覺不好說！滿族原先是遊牧民族，所以他們的生活，生產都是體現的相對比較原始，尤其是這個奴隸！在滿語裡面啊哈的意思，就是奴隸的意思，而包衣這個詞實際上是家的意思包衣奴才。意思就是家裡面的奴隸。當然，在以前八旗子弟還沒有入關的時候，那個時候生活條件相對惡劣，當時的八旗子弟需要這些奴隸替他們刷馬或者是處置生活上的一些瑣碎事情，總之就是做一些下等事，但是等到八旗子弟入關，八旗子弟成為國家保護動物以後，這些包衣奴才也水漲船高。

自然我們說過打狗也要看主人，狗的身份高不高，完全看的這些主人的身份到底高不高？主人身份高了，狗的身份自然也就高了。比如說著名的俄羅斯歌劇變色龍，裡面就曾經說過，一條狗的故事，當時的檢察官聽說這條狗是貴族家庭的時候，一副諂媚的樣子。當聽說這條狗不是貴族家庭裡的時候，就立刻展現出一副威嚴，想要為民做主的樣子。宰相門前七品官吶！

事實上我覺得包衣家奴這個名詞特別好！這些奴才本身身上就穿著一件衣服，有的是黃色的，有的是藍色的，有的是白色的，身上穿的衣服的顏色，主人是屬於什麼樣的派別也決定的這些奴隸在社會上面的地位。我們都知道清朝建立以後，八旗子弟成為國家保護動物，擁有國家大量的資源，尤其是當今皇帝更是八旗子弟的頭頭，所以說這些奴才也就成為了國家統治者旁邊的幫兇，與它們相匹配的人是誰呀？大臣，大臣也是這些國家統治者的幫兇，或者是打工人員。

如果說你這個主人權利很大，你這個做奴才的自然也可以分享到一些權力，而且有的時候你這個做奴才的，如果說做事做的好，或者是與主人之間關係特別親近，你還有可能被抬旗，什麼意思？就是翻身做別人的主人了。歷史上面，皇帝的許多親近的大臣原先就是皇帝的包衣，也就是皇帝的奴隸，他們就是藉助跟皇帝這條關係，然後一路平步青雲。所以說你要說這些人的社會地位，事實上也就類似於那些貴族家庭養的一些狗嘛！你主人身份高貴，底下的人自然高看你一，等你主人身份低賤，那當然所有的人把你當球踢。

首先，我們要了解清代的歷史。包括各個階層的稱呼叫法也不同。這包衣家奴在清代時也叫家生奴才，他是歷史上滿族社會的最低層者。包衣家奴他都是由多種身份組成的，是由戰俘，罪犯等等組成的，他們的身份是非常低的，無人身自由，為滿清貴族所佔有，被迫從事各種勞動，看家護衛等工作。既使有戰功者等而置身顯貴，但對其主子仍保留“奴才”身份。在清代時，包衣家奴他們的生活，嫁喪嫁娶都是由他們的主人來安排的。從這點也看可以看出，包衣家奴的出身確實非常卑微的。但他們也是隨著主子身份的提高而發跡的。但有一點非常不同的的是，清朝實行的是八旗制度包衣家奴，也分上三旗和下五期。上三期的包衣奴才他們的主子多半是皇室宗戚和王公貴族。但對包衣奴才來說無論是待遇還是機會，都是天差地別的。我們都知道曹雪芹《紅樓夢》的作者就出身於上三期正白期包衣世家。他的曾祖母是康熙帝的奶媽，曾祖父是曹璽是首任江寧織造郎中。江寧織造之職一直是由曹家其後人擔任的。除了本職工作外，還負責向皇帝直接呈送江南地區的各種情報，身份十分顯赫。而下五期的包衣奴才就要慘很多了，他們多半伺候物件不僅僅是皇室貴族，還有各位達官貴族。包衣奴才的地位是身份低下的，大多數情況下，男的做王府的府官，女的做王府的婢女，一生基本都不會有多大變化！

一、 包衣（清朝時期的稱呼）一般指包衣阿哈。包衣阿哈系滿語音譯，“家奴”之意，“包衣”即“家的”、“阿哈”即“奴”，是清代八旗組織內部的一種人身領屬制度，為八旗貴族所有，從事家務和生產勞動，其中一些包衣因受寵而顯貴，如曹雪芹家族。

二、 包衣只存在於八旗滿洲之中，其中上三旗的包衣由內務府管轄，服侍皇室；下五旗的包衣分屬下五旗的王公貴族。

1、由諸申（滿族平民）轉化而來。平民犯罪，淪為奴隸，或窮困欠債，將妻子兒女典賣為奴。

2、家生奴婢，包衣阿哈世代為奴，其所生子女仍為奴，亦稱“家生子”。他們的生活、婚嫁、居住，都要由主人來安排。

3、戰爭掠奪俘虜為奴，初期女真族各部落之間互相征伐，掠取對方部落人口為奴，爾後，搶掠漢人、北韓人作奴。主人的私有財產，可以饋贈，亦可以買賣。

四、內務府包衣人是一種身份極為特殊的清代封建社會的畸形產物，也是滿洲早期比較原始性階段的社會的遺蹟。內府包衣，在最高統治集團之內，是被壓迫、被剝削的受害者，而在那集團之外，卻又是進行壓迫、剝削的害人者；一方面，他們的身份至微極賤，而另一方面又呼吸通帝座，反而可以比別種人更容易地升官發財、假權作勢，他們的富貴榮華，實際享受，比之一般大官巨卿，有時並無遜色。

包衣家奴，就是滿語包衣阿哈，即家生奴僕之意。說白了，包衣就是清朝八旗內部服務滿洲貴族的家生奴僕。

第一，平民。一部分是滿族平民，他們多是因犯罪而淪為包衣奴僕，或是因欠債，遂將妻子兒女典賣為奴；還有一部分是漢族平民，在滿洲征伐東北各地或入關後被擄掠，成為包衣奴僕。

第二，戰俘。女真族尚未統一時，各部互相征伐，常有戰俘淪為包衣奴僕；後來建州女真一統，與蒙古、北韓和明朝的戰爭中仍然會產生大量戰俘，他們之中有很多均成為包衣奴僕。

第三，饋贈購買。對於上述奴僕，滿洲貴族們有完全的處置權，可以殺掉，可以饋贈，也可以買賣。所以，有些包衣奴僕還有可能是在饋贈購買中得到的。

第四，貴族和高官犯了法，也有可能會一路跌落，被罰為包衣奴僕。

為了管理方便，同時加強人身依附，包衣奴僕一般都會被加入旗籍。上三旗包衣由內務府直接管轄，下五旗的包衣則分屬相應的旗主和王公貴族。

包衣奴僕雖然地位低下，但在主子的提攜和寵愛下，加之自身能力強，往往能夠實現階層躍升。比如江寧曹家，他們是正白旗包衣，曹寅曾經在宮裡給康熙當伴讀，曹寅的媽又是康熙的奶媽，後來康熙坐穩了皇位，曹家便一路昇天，世代擔任江寧織造，積累了大量財富。康熙皇帝南巡，曹家獨獨四次接駕，可謂一時盛況。不少包衣女眷還入宮成為宮女，或是選秀進宮成為嬪妃，順帶著自己的家族就可雞犬升天。

所以，在清朝，包衣雖然卑賤，但卻可以在皇帝面前自稱“奴才”，這是一種親近的體現，更是皇家給予包衣的恩典。而漢人即便做再高的官，也只能自稱“臣”，如果在說話和奏摺中誤說誤寫了“奴才”二字，還會受到訓斥，因為漢人不是自家人。

包衣家奴意為“家的奴僕”，涉及清代滿洲八旗內部的人身領屬制度。其中上三旗包衣由內務府管轄，服侍皇室；下五旗的包衣分屬下五旗的王公貴族。包衣奴來源主要有三種：A，犯罪的滿洲平民淪為奴僕，欠債者將妻兒典賣為奴。B，包衣家奴所生子女仍然為奴。C，戰爭俘虜為奴。

大家好，我是偶爾喝啤酒。現在我們看電視，清代翻拍的電視比較多，大家會發現裡面有一個詞出現頻率特別高，那就是包衣。包衣是什麼意思呢，下面讓我給大家詳細解釋一下它的來龍去脈。

大家看到這裡可能會比較納悶，包衣既然是奴才，可我們看“延禧攻略”中包衣出身的魏瓔珞可以做皇后，曹雪芹也是包衣出身，康熙帝的德妃、雍正帝的生母孝恭仁皇后烏雅氏就是正黃旗包衣。這就牽扯到包衣的社會特性，讓偶爾喝啤酒給大傢伙慢慢道來。

想了解包衣就不得不提到“八旗制度”，“八旗制度”建立以後，專門設立了包衣佐領、管領，管理包衣事物。然而包衣雖然出於奴僕地位，但它是隻對於主家而言的，對外包衣仍舊有獨立的戶口，是同樣位於正身旗人之列的“正戶”。這種雙重身份，使得他們既不同於外人，也不同於後世的“旗下家奴”，而是於主人有著密切的特殊關係。而且包衣是允許出仕，可以參加科舉的。

曹雪芹就讀的八旗子弟右翼宗學堂

大家不要以為包衣地位很卑慘，清軍入關之後。包衣大致分為兩類:一類是隸屬於八旗的包衣，稱為包衣旗人；而另一種是依附於家主戶下的包衣，一般稱為戶下人或旗下家人，其身份地位遠遠低於包衣旗人。我們在電視當中看到的那些人物，如和珅之流，都是指包衣旗人。

包衣在滿語就是家奴，後來特指皇帝親領的上三旗的家奴。滿族最早是部落體制，八旗就是八個部落，一般由四大貝勒統領（四大貝勒是各領兩旗的旗主），皇帝相當於是聯盟首領。部落民把戰俘變成奴隸，滿族入關後，漢民不是奴隸，但原來奴隸不再以種地為主，就後來家奴。

所以，清朝漢族大臣對皇帝一般稱臣，八旗家奴才自稱奴才。此時的奴才因為屬於滿族，是能從國家領錢的（但旗人也只能當兵或當官），已經成了一種特權。而給皇帝辦事的家奴，就享有更多好處（比如曹雪芹家），包衣就成了他們的代名詞，一般只要成年，就能到內務府找個職位（類似《紅樓夢》中成年的小子都會安排事做）。

所以，康熙下江南住在曹家，不是什麼寵幸，而是曹家是他的家奴，他就是住自己家，花的是自己的錢。古代國家稅收是分國庫和內庫，康熙花自己的錢，可以避免被民間和大臣非議。當然曹家就虧空太多，最後被雍正抄家，和謀反沒一點關係。

喜歡看清宮劇或者對於清史有所瞭解的人，都會接觸到“包衣奴”這樣一個概念，一般的人根據字面只知道那是一種奴才，但對於這種奴才的來歷與具體身份卻不甚瞭解。那麼，清朝時期的包衣奴到底指的是哪種人呢？

包衣實在來自滿語的音譯，對應的漢語意思即為“家的”。“奴”字在滿語中對應的詞語發音為“阿哈”，因此包衣奴在滿語中的整體發音就是“包衣阿哈”。完全翻譯成漢語意思就是“家的奴隸”，簡單的叫法就是“家奴”。由此可以看出包衣奴原是滿族社會中的一種奴隸，後來隨著清廷入關，逐漸被我們所熟知。

努爾哈赤統一原女真各部落之前，各部落之間本是處於連年征戰的狀態，而在戰爭中被俘虜的人員就淪為了俘虜方的奴隸。隨著努爾哈赤透過連年征戰將女真社會統一之後，他所在的部落也就擄獲了大量奴隸，也即包衣奴。包衣奴中除了滿族戰俘之外，也有其他一些臨近民族的成員，如蒙古族、漢族以及北韓族。

包衣奴作為奴隸，他們一般是要完全依附於他們的主人，沒有絲毫人身自由。這些包衣奴的職責範圍一般包括：1.農耕勞動，這些一般是由漢人或北韓等原農耕民族奴隸擔任，這種奴隸因從事的工作都比較辛苦，所以地位是最低的；2.種植瓜果蔬菜，這些奴隸被稱為園戶，一般為王公貴族服務。

3.從事漁獵工作，這些包衣奴一般從屬於部落首領，他們的工作相對來說比較自由與輕鬆，一般由滿人組成；4.從事技術性較強的工作，比如養殖、刺繡，這些奴隸一般來自漢人，身份地位也很低。

當然除了上面這些生產性的工作之外，還有一些包衣奴主要是為主人的日常生活起居服務的，因為他們跟主人接觸較多，因此比較容易獲得主人的信賴。還有一些包衣奴會幫助主人從事一些商業交易方面的工作。

滿清入關以後，因為實施了八旗制度，因此包衣奴也隨著主人地位的的高低，他們之間的地位也出現了分化。一般為皇室服務的包衣奴屬於上三旗，而為一般的王公貴族服務的包衣奴屬於下五旗，還有一些地位更為低下的包衣奴，主要為有功勞的勳臣服務。歷史上比較著名的包衣奴有年羹堯和曹雪芹等。