我們的傳統文化，十分講究避諱，特別是在取名和稱呼這兩件事上。

不同輩份不能用同樣的字，不同階級不能用同樣的字，這個“諱”甚至擴充套件到了同音字和諧音字。如果違反了這一點，輕則被人恥笑，重則大逆不道。

孔子在《春秋公羊傳》中提出著名的三諱：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，而在歷史上，這一理念也貫徹得十分徹底。我們大家十分熟悉的俗語“只許州官放火，不許百姓點燈”，其實就是因為州官名“田登”，百姓要避他的諱，諧音“點燈”也要避諱，所以不說“點燈”而說“放火”。這就是典型的“為尊者諱”。

那麼問題就來了，既然避諱這麼重要，作為頂級門閥的王氏子弟，為何王羲之居然和他的子侄輩共用一個“之”字呢？難道名門士族就不用遵守這個規矩了嗎？

肯定不是這個原因。在士族與皇族共治天下的時代，象王羲之他們家這樣計程車族表率，哪怕是為了做給天下人看，也要帶頭維護好這個規矩，畢竟他們壟斷了文化資源，就必須得負責傳承下去。只能說，王羲之一大家子名字裡的“之”字，並不是傳統意義上的輩份用字，而是另有含義。

陳寅恪先生曾經就這個問題做過研究，給出過答案。他認為：六朝天師道信徒以“之”為名者頗多，乃代表其宗教信仰，如佛教徒之“曇”“法”為名者相類，故祖孫可同用之而無需避諱，亦可省略。

如此一來便可解釋得通，為什麼王家不同輩份之間，人名會共用一個“之”字。就是因為，這個“之”字代表了一種身份，一種宗教信仰。別人一看這名字，就大概知道了，這一個人或者這一家子是天師道的信徒。

實際上，當時這種跨輩共用“之”字作名字的情況很多，並不僅限於王氏一家。當時的皇帝司馬家也是這麼玩兒：司馬休之就是司馬楚之的從祖輩。其他的名門士族，也有許多類似的“之”。

他們有個共同的特點，就是信奉天師道，又名五斗米道。

東漢末年，政治黑暗，民不聊生。就在東漢順帝年間，在四川大邑縣的鵠鳴山中，有個叫張陵的老頭兒，宣稱自己在夢中得到太上老君傳授道法，任命自己為天師，以傳教濟世。這個老頭兒，就是鼎鼎大名的“張天師”，又稱張道陵。他創立的這個教，因為入教者每人需繳米五斗，被稱為“五斗米道”，這個道發展下去，到了元朝，稱“正一道”，一直流傳至今。這個教派，歷史上一直與統治階級關係十分密切，並長期居於道教的統治地位。

“五斗米道”起於四川，到張道陵的孫子張魯那一輩，因為張魯投降曹操，五斗米道也隨之進入中原，並得到了政府的蓋章認證，在中原大地遍地開花。隨著司馬家一統天下，五斗米道也改稱“天師道”，成為影響力遍及整個社會的宗教信仰。許多門閥貴族，都是他們的信徒。王羲之所在的琅琊王氏，就是世代信奉“天師道”的一支。所以，他們不同輩份之間，名字裡都用“之”字，也就能解釋得通了。

表面上的確是這樣未有避諱，王羲之的兒輩有玄之、凝之、徽之、操之、 獻之，孫輩有楨之 ，均在《晉書》有記載。

出現子孫輩與父祖輩名中有重合之字的現象，可能有以下原因：

一、與名相比較，古人更看重的是字。

王羲之的子孫輩名中與其相重的只是“名”，而絕不會是“字”。

名，《說文解字》裡的解釋是：名，自命也。也就是說是自己說出自己的名字就叫“名”。

如歐陽修《醉翁亭記》裡“太守謂誰？廬陵歐陽修也。”

這是稱“名”的第一種情況（自稱）。

還有兩種情況也會稱名：一是在為人作傳時，為了表示冷靜客觀，不帶主觀情感。如《晉書·王羲之傳》:"王羲之，字逸少，司徒導之從子也，祖正，尚書郎。"獻之字子敬。"等。二是表示輕視、厭惡時，會直呼其名。如文天祥《<指南錄>後序》》裡這樣說：“不幸呂師孟構惡於前，賈餘慶獻諂於後。”流露出作者強烈的憎惡之情。

因此，我們現在習以為常的直呼別人名字，在古代是分情況、看場合的。一般情況下，自稱或者長輩呼名都是可以的，其他情況下，直呼其名，不是罵人也差不多了。

另外，從使用的時間先後上，古人幼時命名，成年（男子20歲加完冠禮，女子15歲加及笄之禮）後取字。字和名之間往往有一定的意義關聯。如大家都熟知的諸葛亮，名亮子孔明（很明亮之意）；周瑜，名瑜字公瑾（國家之美玉之意）。

名用來自稱或蔑稱，字用來稱平輩或尊長。名與字相較，古人更尊重看重字，所以，對名上不太講究，即使晚輩名中出現和自己相同的字眼，也不覺得異常。

簡單驗證下：

王羲之、王獻之、楨之這一家人，名裡面有“之”不錯，有重合，但他們 的字絕對不會相同；王羲之字逸少，王獻之字子敬，徽之字子猷，操之字子重，楨之字公幹。

二、王羲之及其兒孫所處的時代，雖然偏安於江南一個小邊角里，但與之前的西晉有一點相似，還是一個亂字。

東晉建立之初，就有王敦之亂，後來又有蘇峻之亂，連王羲之的兒子王凝之竟然被反叛 的五斗米教首領孫恩殺害。

亂世容易出現的現象就是“禮崩樂壞”、不講規矩。的確，在人命如同草芥、不易保全的亂世，人們哪有心管像名字避諱這樣的禮儀規矩呢！

三、從字的語法功能上說，”之“只是語助的虛詞，在雙音詞中起輔助襯托作用。

襯托輔助，就是說只是協調音節，而不表意。所以，即使重合了，對錶意上並無影響。不會造成認知、稱謂上的混亂。

四、還有一種可能，就是王羲之他們性格上豁達開放，不把名上重字看成什麼大不了的事情。

我們可以看看王羲之的傳記。他在本性上就是一個自由灑脫、不拘禮法、敢於突破常規，甚至有些厭棄功名的有個性之人。

咱們以點帶面看下“東床快婿”這個典故：

年輕時，太尉郗鑑派人向王羲之伯父王導請求，要在王家後輩中挑一佳婿。王羲之同輩兄弟都很重視、緊張，不免都要打扮捯飭一番。只有他一個人袒胸露腹，在東邊大床上躺著，大嚼東西，好像沒這一回事似的。結果，就憑這樣的氣質，王羲之被挑中了！其他兄弟估計都快氣吐血了！

一、首先駁斥一些觀點，認為魏晉南北朝（東晉時期）已經是屬於禮崩樂壞，所以有很多人不再遵從避諱。反映該時期社會問題的《世說新語》一書，就有一個例子可以反駁此等觀點。據記載，東晉恆溫兒子恆玄有一次設宴，剛好當時天氣較冷，有賓客就認為酒太涼了，需要請侍者“溫一溫”。恆玄一聽到這個“溫”字，立馬聲淚俱下，因為“溫”就是自己父親的名字。由此可知，當時在門閥深重的時代，同等的王家不可能不避諱。

二、王羲之的兄弟王籍之還有子侄如王煥之、王徽之、王獻之，甚至他孫子王靖之，一家好多位都是帶“之”，這說明一個問題，事情就不是避諱與否了，必然比需不需要避諱還要重大的一個問題，讓他們可以帶“之”。那麼這個重大的問題，是什麼問題呢？——其實他們都是道教（五斗米教）的信徒，用“之”字某種程度變成了“家徽”。

三、魏晉南北朝時期的道教文化概述。道教，從先秦時期的創立學說，到東漢時期確立為具體宗教，這是其出現生長過程；從東漢時期到魏晉南北朝，則是經歷了很長時間的分化，並又下層往上層發展的，導致魏晉南北朝居多朝堂人士，整天沉迷於清談，而不注重實際。

在這裡大家要問，為什麼東漢張角起義之後，還有道教的傳播。

第一，道教作為獨立文化存在，並不是由個別人導致整個教派毀滅。

第二，張角儘管毀滅來了，但是，這裡特別要注意一個問題，就是當時在曹操降服青州黃巾軍的時候，是大批整編收編了他們，所以很多信仰得以存留。

第三，除了張角起義之外，在漢中還有張魯等人，也是道教張天師的後人，由於信徒眾多，最後竟然接管了整個漢中地區，一直到被曹操吞併。而在張魯及其部下臣服之後北上鄴城，同時已經把道教文化往北傳播，因為有記載為：五斗米道教北遷後的諸祭酒主者便"人人稱教，各作一治，不復按舊道法"辦事。但是由於後來張魯去世，導致組織內部混亂大家特別注意這個事件，正因為他的去世所以道教就沒有帶頭人，導致朝廷對他們放任自由，不至於打壓。由此才出現了，道家可以在中原地區廣泛傳播，甚至傳播到了上層社會，才有了很多門閥子弟信教入教。當然，事後由於上層社會有道教傳播後，出現了干預政治的情況，但是不是王羲之這個階段。

四、其實當時由於社會動亂，很多思想潮流都有出現。比如竹林七賢，其實也是一個思想派系。同樣的，佛家當時也大勝其道在宣揚，甚至在揚州一帶，曾經出現過僧人造反擄掠的情況。所以，由當時文化就可以知道，王羲之家族信奉道教不足為奇。當時除了他們，還要幾位歷史名人也是道教弟子。比如，著名的道士寇謙之、給《三國志》寫注的裴松之、包括數學家祖沖之，這些都是當時有名的道士。

（祖沖之）

五、那麼有沒有跡象或者痕跡表明他們的行為是信奉了道教呢？

據《世說新語》記載，王羲之與謝安的對話，王說：“今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。”憂國憂民之心，溢於言表。他也確乎有過“弘濟之志”，他也擔任過朝廷重要的武官職務（右將軍），他曾撰文論述蜀漢諸葛亮的功業才智，稱其為“命世大才，以天下為心”，並以此自勉。結果後面他在東晉破敗之前，竟然跑去煉丹修行了，就他個人理想而言，始終是做一個世外高人，一個修身養性的天師道方外之人。

另外，有個故事也可知。他喜歡鵝，認為可以修身養性。有一道士知道此事，想要他筆墨。於是花重金買了幾個大鵝，好生飼養，故意放風出去讓王羲之知曉。不久，王羲之真上門來，表示要買下來。但是道士說，不用錢，請您抄寫一部《黃庭經》即可。於是他二話不說，馬上寫了，用來換鵝。由此可知，他對道家經典是很熟悉的。

王徽之任車騎將軍桓衝參軍。經常蓬頭散發，衣冠不整，對俗務理都不理。一次處出驟遇暴雨，騎馬的王徽之一頭鑽進桓衝的車裡：“一個人怎能佔著一輛車嘛？”桓衝問他：“子猷啊，你來也有一段時間了，你在哪個部門上班呢？”徽之說：“經常有人牽著馬匹來去，會不會是馬曹？”桓衝說：“總共有多少馬？”徽之：“不問馬。怎麼會知道數目？”桓衝：“近來馬死了多少？”徽之：“未知生，焉知死？”“不問馬”，“未知生，焉知死。”這些都是《論語》中孔子與弟子對答的話，王徽之隨口就用來應答上司的考察問話，這個無所謂的態度，不是一個狂字概況的了。由此也可知他們的心性是如何，就道教的當時的一種清淡玄談導致的一個結果。

六、還有很多小故事可以反映他們家族的一些信仰問題。由此都可以看出他們在那個歷史環境之下的選擇。所以這個“之”並不是他們之間不避諱，而是他們的信仰。由此也可以側面知道，為什麼《蘭亭序》的“之”字，寫得那麼清新俊雅、又多姿多彩了吧？

王羲之及其子侄名字都有之，是因為他們都信仰道教的一種，根本不是什麼不知避諱！祖沖之他們家簇也是！他們服用丹藥！以期長壽！