紀念屈原核心就是紀念他的愛國情懷，愛國思想。當然忠君也是其中內容，忠君與愛國並不矛盾，忠君愛國也可理解為忠心報國或著衷心愛國。除此之外還能紀念他老人傢什麼呢？

他的所有作品中，象《天問》、《離騷》、《九章》、《九歌》等無不洋溢著屈原憂國憂民，體恤蒼生的博大胸懷！

端午節又快到了，人們又要吃粽子，賽龍舟了……據說，這些都是為了紀念屈原的。可是我們紀念屈原，紀念的究竟是什麼呢？只是紀念他的愛國情懷嗎？就是所謂的“指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也”嗎？若真如此，汨羅江裡的屈原就更加幽憤了——這就是我嗎？人們往往以愛國來定位屈原，這是沒錯的，倘若把屈原僅僅限制在愛華人士這個小圈子內，就顯得過於狹隘了，這隻能說明我們的社會還未真正走到關懷人自身，關懷人性的地步。

屈原，首先是個詩人、理想主義者。我們是不是應該把更多的目光放在這個層面呢？先說詩人吧。詩人，詩歌，中華民族引以為豪的資本，曾幾何時卻落寞了，迷失了甚至說是沉寂了。這是令人悲哀的，是非常值得我們反思的。屈原，作為中國第一個“專業詩人”，他求美求真，有高尚的人格，有宏遠的理想，有為理想獻身的勇氣，所以直到今天他仍然受到舉國乃至舉世的矚目，我們總不能把他的詩人身份忘記了吧？我們紀念屈原，若是沒有將他作為詩人來紀念，那麼我們當代華人也太會“抓主要矛盾”了吧！

再說理想主義者。理想主義，英文拼作“idealism”，又有唯心論，唯心主義,觀念論的意思。“理想主義”，在中華文明中，大抵也是這樣的遭遇，它常常是作為人們批判和攻擊的物件而存在的。嘆！你們批判理想主義就是因為它不夠現實，不夠務實？你們譏諷理想主義就是因為它太主觀、太空想？你們批判理想主義就是因為它不合時宜，不識時務？我只想沉默，但我又必須得說些什麼。那就是你們所說的理想主義嗎？那就是你們理解的理想主義嗎？再嘆！你們這些哪裡是理想主義啊，那是空想主義！

真正的理想主義者，是從來不逃避現實的！真正的理想主義者，是從來不拘泥於現實的！真正的理想主義者，從來就是把理想與現實結合在一起的。他承認現實，但是他還有理想，不俗的理想，他更相信理想，以實現理想為使命，把崇高的理想看的重之又重。屈原就是這樣的人。我們從《離騷》等作品裡面就可以清楚的知道這些。作為當時比較有遠見的政治家，屈原對國際國內形勢無比清醒：他深知楚國所處的“國際形勢”——楚國是六國的“領袖”，是與秦國抗衡的主力，同時也是秦國首要的攻擊目標；他也清楚國內改革必然會遭遇到巨大的阻力，守舊的權貴們，自私的小人們肯定會千方百計加害於他。他沒有被嚇倒，更沒有退縮，而是採取一系列的措施來化解他所遇到的問題。

【顧準，與屈原類似的理想主義者】

針對當時的“國際形勢”，屈原做出了這些努力：首先，他為楚王出謀劃策，採取種種措施，強大楚國，縮小楚國在“綜合國力”上與秦國的差距；其次，力主合縱，反對楚國與秦國的任何結盟行為。屈原對秦國的“連橫”可怕後果有著極為痛心的清醒，他深知一旦楚國與秦國媾和，“背棄”其他五國，楚國很快便會滅亡。所以，在後來，直至被流放他依然不該初衷，堅持楚國不與秦國結盟。

針對國內的重重阻力，他一方面取得國君楚王的信任，主持變法，常常親自起草詔書；另一方面，他積極培養人才，廣植“蘭草”，為改革培養人才。屈原的這些策略是非常正確而理性的，改革前期的成果足以為證。而改革失敗以及遭到排擠，理想難以實現的遭遇，屈原骨髓中那種對理想的忠貞和執著則隨之淋漓盡致的表現了出來。作為真正的、純粹的理想主義者的屈原這時得以“正面登場”，他的可愛可敬也就是在這裡開始步入高潮。

在被流放，國家遭到蠶食而自己又無力救國於危難，救民於水火的時候，他不像當時的很多謀臣志士那樣“另謀他路”，尋找新的支援自己觀念的“主子”。當然，屈原作為常人，也並不是一下子就走到堅持理想，不“出走”的道路上的。在《離騷》中，他的幾次“飛行”表現了他那種矛盾的心情，一方面是渴望施展自己的才華，一方面是深切的愛國愛民之心。最終他戰勝了自己內心深處的搖擺與徘徊。在昇天入地求索未果後，屈平終於為那個既醉又濁的國家，為了自己美政的理想而“從彭咸之所居”——他投江了。

屈原的可貴之處在於對愛國和理想的忠貞和執著。這是值得我們每個人學習的。在以和平與發展為主題的時代裡，在社會各方面都急劇變化的今天，在我們這個宣揚“以人文字”的社會里，堅持“理想”無疑更具現實意義。只有當我們每個人得到很好的發展時，社會才能實現真正的進步，才能真正和諧。而每個人的發展和完善又是以個人的理想和價值實現為基礎的。（當然，這並不是要肯定極端的個人主義。）所以，紀念屈原就不能不對這類“理想主義者”致敬！

屈原，又是一個失意的政治家，一個令人敬佩的政治家。他的失意，筆者毋庸多言，只要有一點文化常識，對這些想必是有些瞭解的。他，作為一個令人敬佩的政治家，也是有目共睹的。首先，他是有遠見的。不像楚懷王，頃襄王和子蘭那些人，或為蠅頭小利或因個人私利而耽誤國家大計——他愛國愛民，而且能夠志、行合一。愛國愛民，叫做有“大道”，有“明確而堅定的政治方向”，有美好的品性。作為一個卓越的政治家，這些是必不可少的。再者，他愛國愛民不是空談，他有“術”，他對現實有比較清醒的認識，懂得借力（借楚王之力掃除改革的阻力），他懂得培養人才，為改革造勢，而不是個人單打獨鬥。最後，也是最重要的就是他的堅持。在追求理想的道路上失利後，他並沒有放棄政治理想，沒有與小人同流合汙，也沒有投入敵人的懷抱，而是堅持走在自己的理想的路上——路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索！屈原的可敬在於他的堅持！所以，紀懷屈原，就不能丟掉他的為理想九死未悔的堅持精神。

當然，作為世界四大文化名人之一的屈原，他值得我們紀念和學習的地方遠不止以上這幾點。屈原作為愛國愛民的象徵仍然是值得而且應該重點肯定和宣揚的。他，作為一個民族精神的象徵，一個文化符號，像金剛石一樣是多維的，不能夠作簡單的解讀。政府、文化屆和媒體也應該注重立體化解讀屈原精神，而不應把屈原等同於愛國志士。希望在即將到來的端午節，我們能夠看到一個更為豐滿、更為真實的屈原。

其實，何止是屈原常常遭到簡單化和片面化的解讀。在中國這個習慣於“大一統”、“集體”的國度中，僵硬化的解讀歷史人物、歷史事件是比較普遍的。而這種單打一的思維方式和思維習慣是非常不唯物，不科學的。在這個全球化和大眾化深入發展的21世紀裡，全面合理的看待問題和解決事情更顯重要。這是需要我們整個民族深思的，也是眼下我們教育工作者急需解決的一個問題，不要讓我們的弟弟妹妹們，兒子女兒們也“繼承”了我們的這些“傳統美德”！

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二千二百多年前，偉大的愛國詩人屈原滿懷悲國憂情，毅然決然地投身於波濤洶湧的汩羅江中，結束了他才華橫溢，堅貞不屈的一生。從他去世後，人們一直為他感到惋惜，進行哀悼。那麼我們為什麼要紀念屈原呢，這不得不從他的生平談起。

屈原約出生在公元前340年，公元前278年投江自盡，享年約38歲。他是戰國時期楚國的詩人，政治家。屈原出生於今湖北宜昌，名平，與楚王的同姓，又自名正則，字靈均。從小就接受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。屈原早年受到楚懷王的信任，曾經任職左徒、三閭大夫，兼管內政外交大使。在任職期間，他極力提倡主張對內舉賢任能，對外力主聯齊抗秦，被稱為“美政”。

後來屈原在奉楚懷王之命，制定“為憲令”時，奸臣上官大夫看見就想奪走屈原的草稿，居為己功，屈原不從。於是上官大夫就向楚懷王告誣陷告狀：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為也’。”懷王由此對屈原產生怨恨，而逐漸的疏遠了屈原，並罷絀流放了他。屈原心中不平，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，於是就有了《離騷》，因原文太長，僅錄最後一段以饗讀者：

【鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！】

《二十四史.屈原列傳》就《離騷》作了以下評述：“離騷者，猶離憂也。夫天地者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也？…其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇爾而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。…推此志者，雖與日月爭光可也。”屈原被絀後不久，秦欲伐齊，楚懷王聽信奸臣張儀之言不與齊國結盟，而派使者與秦國商議割地求和，張儀由此出賣了楚國的六百里大好江山。楚懷王知情後，大怒興師伐秦，楚大敗。第二年，秦聯合諸候共同大破楚國，楚懷王不聽屈原苦苦相勸，受秦國“聯姻”和好的誘騙而死於秦國。長子頃襄王即位。

但是當時的頃襄王似乎已經忘卻了國土被秦國侵犯，父王被秦國誘騙並死在秦國的國恥父仇，反而與秦國結盟為友，又奢糜無度，“馳騁乎雲夢之中，而不以天下國家為事”，奸臣賊子弄權當道，滿朝良臣幾乎失盡，城池不修，兵不守備，百姓四散逃亡，各自安命，楚國已面臨亡國之災。而這時已遭罷絀的屈原更是勢單力微，雖滿懷救國救民之志，卻備遭讒言，雖身蒙受冤屈，但投訴無路，報國無門。他不忍心再看見祖國和同胞蒙恥蒙難，他即切齒痛恨賊子，也對執政者失去了最後的希望，於是他“知死不可讓兮，願吾愛兮。明告君子，吾將以為類兮”，寧願一死，也不向小人屈服，也不願做亡國之奴。在寫完了最後一首詩《懷沙》之後，於公元前278年5月5日投身汩羅江，以死抗爭了這個不平的世界。

《九章·懷沙 》節選：【滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。 撫情效志兮，冤屈而自抑。

離婁微睇兮，瞽謂之不明。 變白以為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。 同糅玉石兮，一概而相量。

懷瑾握瑜兮，窮不知所示。 邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑傑兮，固庸態也。 文質疏內兮，眾不知餘之異采。

重華不可遻兮，孰知餘之從容！

浩浩沅湘，分流汩兮。脩路幽蔽，道遠忽兮。 曾唫恆悲兮，永慨嘆兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。 懷質抱青，獨無匹兮。伯樂既沒，驥焉程兮。 民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，餘何畏懼兮！ 曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。 知死不可讓，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。】

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭"的創立者和代表作者，被譽為“中華詩祖"、“辭賦之祖"。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的全新時代。

主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等，以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》並稱“風騷″，對後世詩歌產生了深遠影響。