思辨能力，在哲學範疇主要針對“有”與“無”這兩個方面的思辨，以及“有與無”相統一的認識法則。

其中，在有限有體的宇宙中“有”反映的是物質世界，“無”反映的是精神世界；“有”是“無”的本體，“無”依存在“有”之中而共同的存在。也就是說，物質世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質世界之中而共同的存在。不存在是先有物質世界，還是先有精神世界的偽命題。

那麼，在認識論中“有”反映的是形而下的思辨，“無”反映的是形而上的思辨。

針對哲學的概念範疇而言，哲學所給出的概念範疇，都具有普遍性、絕對性。科學概念範疇具有針對性、相對性（如：不同學科領域有自我相對的領域學科及其概念範疇）。

這裡特別指出：哲學不是簡單的認識論層面裡“邏輯”的認識之技法，“邏輯法”只是支撐認識論中的一種方法論。也就是說，人的思辨僅僅透過主觀、理性的“邏輯”認識法則，其體現的思辨技法之潛能，是無法認識、解釋超越現象的宇宙本體與宇宙本體的行為原則，這“第一哲學命題”。

如：德國哲學家康德的《純粹理性批判》中，闡明瞭知性的先天概念和先天原理是自然科學知識之所以可能的根據和條件。他認為人的知識分為感性、知性和理性三個層級的認識活動。即，人對客觀現象雜多的感性——大腦圖景的知性——理性的知識歸納範疇的認識活動。也可以說，德國哲學家康德的知性的先天概念和先天原理是人對“有”的認識活動。

那麼，康德哲學本身的知性先天原理只是對“現象”有效，對超越現象的“上帝”之“本體”則無效，它嚴格地劃分可知的“現象”和可思而不可知的“本體”的界限，這就決定了康德哲學注重知識的立場。這也使得康德哲學的知識立場的思維方式無法直接針對“上帝”這一超越現象的“宇宙本體”的物件進行思辨。

近代德國哲學家康德的思辨，正因為無法解釋“上帝”（宇宙本體）與“上帝的行為原則”（宇宙本體的行為原則），所以康德也就無法解釋“自然的目的”或“事物的最高原因”，使得他的哲學問題始終無法解釋“人類的目的”。他的“道德律”最終還是要回到靈魂不朽和上帝存在這兩個“懸設”（宇宙本體之性及行為與人之性及行為之間到底是什麼關係，始終無法解釋）。進而，使得德國哲學家康德也說“給信仰留下地盤”這一緊張哲理缺憾之觀點。

人的哲學思辨在哲學範疇，反映的是哲學思維與科學思維的辯證統一，或者說，是針對普遍性之“有”與普遍性之“無”相統一的思維與辨識，稱之為哲學思辨。而哲學思辨能揭示客觀存在的普遍性及普遍行為規律的解答就是人的智慧（不是智慧）。

注：哲學不是哲學家捨去了“第一哲學命題”，或捨去了“自然、社會和思維發展的一般規律及其人類社會發展規律”的追問與反思，僅在人道中表達華麗的格言（名言）的集合。

老子曰：無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

中國古哲人老子具有“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”的認識觀，進而老子透徹地認識到，道中的“有”與“無”的“此兩者”相互存在的關係是，“有”是“無”的本體，“無”依存在“有”之中而共同的存在。所以，老子曰：天下萬物生於有，有生於無。並且老子強調人對客觀事物的認識，就是要把握“此兩者，同出而異名，同謂之玄”的認識法則，也就是“有與無”相統一的思維與辨識。而且，老子告訴後人，此認識方法與思辨之玄，就是我們學習各領域眾妙之學科的認識之思辨之門，即為“玄之又玄，眾妙之門”。

正因為，老子具有“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”的認識觀，以及老子透徹地認識到，道中的“有”與“無”的“此兩者”相互存在的關係，所以，老子在公元前6世紀，就建構了“道生—道德—道相—道勢”宇宙論框架的形而上學，也稱“道的形而上學”。

老子建構“道的形而上學”，代表著中國最高的形而上學，也代表著中國哲學思想的基本精神。古哲人老子建構“道”的學說，就是在探尋、解釋宇宙世界的本原問題。

而且，人類迄今為止，是老子率先提出，“道”是宇宙萬物的本原，萬物皆從道中產生，最後又復歸於“道”。並且，老子揭示了是無限無體的“陰陽者之本之一”創造了有限有體的宇宙世界的“陰陽者之體之多”，揭示了宇宙世界的“第一推動者”的陰陽行為原則之德之勢，揭示了宇宙的物質世界之“有”是精神世界之“無”的本體，精神世界之“無”依存在物質世界之“有”之中而共同的存在，以及揭示了宇宙萬物都遵循服從於“自然的目的”之德之行。即“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的“道”在生化萬物的活動中始終遵從自然的目的，亦即“道法自然”。

注：老子的“有”與“無”，其概念範疇具有普遍性、絕對性，在當下屬哲學概念範疇（不要用針對性、相對性的科學概念範疇來理解“有”與“無”，否則就無法正確理解老子五千言的本義及哲理思想）。

另外特別指出：中國古哲人稱謂的“氣"，其本義是指精神範疇（不是近代物理學慨唸的氣，也不是希臘古哲人一一自然學派認為的現象界之氣）。如，社會風氣，家庭風氣，人的氣質等。

摘自《老子的智慧之學》南京出版社，2015

思維（語言）辯證能力。

這裡注意的要點：思維不過實體性，那麼實體指謂的是什麼呢？魂魄之靈。

這裡涉及到人們耳熟能詳的＂信仰＂究竟是怎麼的一回事？概括地說，所謂信仰乃＂我的魂魄＂從何來歸何去的根據。這是語言《邏輯學》本質論最困難的部分，其中難點在於：它極易將自己的信仰絕對性（絕對精神）與宗教混為一談。

換句話說，＂我的魂魄＂之所以靈，全在於此物有根據（logos）。這也就解釋了（物自體）表象的存在方式同一性本質命題：表象實在論，亦即形而上學倫理（正反合命題理智思辨能力的本原）。

思維辯解能力，首先：事物或者事情的本質問題需要主次分明、條理清楚的分析，並且要把事物事情清楚準確、明白有力的說出內因外因，即是思辨能力的主要特徵。如果一個人在思考問題時能做到條理清楚，說理明白，就是所謂的思辨能力。

思辨能力是一個與生俱來，但需後天培養的能力。為什麼這麼說呢？我們先看一下“思辨”是什麼意思。“思”與“辨”在這裡兩個都是動詞，分別代表人的不同“動作”，這個動作不是具象的動作，而是我們大腦中的活動。“思”是第一步“動作”，從認識開始就開始了“思”，它讓我們知道這是個什麼東西，這是什麼事情，而這個過程不像表面那麼簡單，我們需要了解其表面與內涵，只有這些清楚了我們才能走到下一步“辨”，辨為:分析，分辨。在這裡就是要把第一步收集到的資訊進行整理，分析，處理。而資訊的整理，分析，處理就會與我們的人生閱歷，知識儲備等後天的東西所掛鉤。

再來說為什麼我說這是一個與生俱來，但需後天培養的能力。舉個例子:“庖丁解牛”，在一般人眼中牛就是一個動物，吃貨眼中那是美味的牛肉，而庖丁眼中只是一塊塊牛肉與牛骨。這就是因為我們大腦中的固有思維對我們的改變。是我們同樣面對一頭牛時大腦對這個具象實物的分析不同產生的差別。這個例子雖通俗，但好像不能很直觀的體現大腦中的變化。我再舉一個例子，就拿最近的新聞事件“籃球國家隊敗北”來說，不同的人會有不同思辨。華人在看到這個事情後首先是傷心，而後開始瞭解這個事情進行歸因。有人認為是周琦的技術不行，拖累了中國隊（最初層），有人認為是教練李楠安排不行，為什麼要上週琦（略高一點），之後有人開始思考是不是因為國家隊制度的問題（可能到了中層），又有人開始思考，週四失誤麼原因是什麼？是不是壓力太大（也是可能在中層），之後我們大腦接受到了更多訊息，網上對周琦的謾罵四起，有人思考，是不是周琦因為知道表現不好會受到輿論的謾罵而壓力過大導致失誤呢（好像比中層高一點）？而“思辨”還為停止，我們會想，現在的現象就是對這些運動員的“容錯率”太低。不只是籃球，包括足球，電競等情況，只要選手在比賽中失誤就會被噴的體無完膚。這種壓力下又有幾個人可以平常心的去比賽（稍微又高了一點）。我們再挖，那今天歸因是不是也可以歸到那些“噴子”上面，好像也不是，只是這個社會氛圍似乎過於嚴苛，所有人看到不好就要說，我們又不能限制別人發聲的權利。那似乎是歸到了人性，往往人們對別人的嚴苛程度遠超對自己的嚴苛。所以會這樣毫不客氣的批判他人（似乎又深刻一點）。再從另一個方向摳，凡是能代表他人參加競爭的專案中總會有後面一群不知道是不是未來回噴走到臺前的人。甚至是電視上所有的公眾人物，似乎他們就應該是聖人，不能犯錯，不能做自己，只能做觀眾眼中的他。這是不是一種扭曲（另一個方向）？我們還能鑽，例如是不是社會制度不夠完善，例如是不是媒體傳播途徑有所弊端等等。

不難發現，這些不同深度，不同方向的判斷必然會出現在不同人的大腦中，而政治家會考慮政治，運動員會考慮技術，明星會推人及己。而我們的思辨能力卻是在我們有了更多知識，更多看法後逐步加深。

當然，“思辨能力”也是可以刻意培養的，例如辯論就是一個很好的方法，因為你會去接觸到你起初不認同的觀點，可是你卻必須把別人說認同了，這個前提就是你需要先去思辨，挖掘深處的東西，先把自己說服，而之後又需要考慮對方如何反駁，可能又把剛剛建立的認同感推翻，而在一次又一次的推翻重建中雖然過程很難受，但結果會很欣慰，你會發現你的思辨更加深刻。

思辨能力是人類進化後最獨特的天賦。但隨著科技的發展，人工智慧也具備了這種能力，未來一定會超過人類。那一天除了情感的天賦，人類將不再是最聰敏的存在。

思辨能力泛指思考，分析，辨別以及說服解釋的能力,既包括思維能力也包括語言表達能力。

思辨能力是以西方為代表的並推崇的一種邏輯演繹哲學。中國的哲學更多的是一種實用主義哲學，更注重體驗和感受，是一種形和意的哲學。就因為這點不同，西方輿論佔主導的近代，號稱中國沒有真正的哲學。這是一種狹義的孤芳自賞，居高臨下。就像社會主義的中國，他們不認同，但我們就是和他們不一樣，就是比他們發展的要好。我們要有文化上的自信和定力。

思辨能力從哲學上講是指運用邏輯推導而進行純理論，純概念的思考，毫無客觀座標。

思考辨析：能力，思辨，首先是說它是一種思考方式，不是與外界相關的，甚至可以不符合邏輯，實踐才可使主觀見之於客觀。

戰國時期的公孫龍可謂是中國邏輯學的創始人，他的白馬非馬理論是思辨論的經典。他在（名實論）中說，首先是形式邏輯中的同一律，其公式為：a是a。在《名實論》中表現為彼彼止於彼，此此止於此，可。意思是，彼名專指彼實，此名專指此實，這是可以的。這說明概念和判斷必須保持一致。舉例來說就是貓是貓、狗是狗等等。

其次是形式邏輯中的排中律，其公式為：或者是a，或者是非a。在《名實論》中表現為彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。意思是彼此不同的名稱不能稱呼同一個事物，舉例來說就是狗是狗，貓不是狗。　　再接下來是形式邏輯中的矛盾律，公式為：a不是非a。在《名實論》中表現為知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。說明對同一事物兩個相互對立的判斷至少有一個是假的。比如，我們不能既說這是狗，又說這不是狗。