因為陰陽中間，還有不陰不陽，這就叫三。可陰，可陽，可陰陽。華人是搖擺不定的，不是牆頭草，這就要說到中庸，什麼叫中庸？無一事不合理，就叫中庸。

一切都是變動的看問題，舉個例子，你定計劃，做研究，下決心，今天我一定要出兵，誰也擋不住我。但是發現連綿大雨，可能還會有洪水，山崩。你所有的計劃就此作廢。我們看問題，只能在相對的時間做決定，但是無法排除變數，這個變數，就是陰陽中間的那個三。

道德經說，一生二，二生三，很對人不理解怎麼生三，因為本身就是三，陰陽兩卦就是一和二，其他根據陰陽出來的卦，通通是三。所以我們的思維就是肯定，否定，還有個可能。一切圍繞時間，空間的變化來決定。

不是隻有中國才講陰陽，這點各位可以去查證。只是西方人更加強調刨根問底，從分的道路上走。而華人更加註重所有的細節他的本源，本質在哪裡，我們更加重視合。

各位可以去看世界宗教的代表符號，佛家的梵，難道不是兩種力量相互作用麼？猶太人的六芒星，不是兩種力量互動麼？另外問下，兩個三角形，總共多少度，是不是360度。十字架是不是指代四維，同樣是上下左右前後，360度。這個世界，有句話叫英雄所見略同，不是隻有我們才這樣，只是大家選擇的理解事物的方式有差異，沒有誰高誰低。

不過作為華人，絕對不是盲目美化自身，中國文化看問題的方式，絕對是這個世界的異類。地球上還沒有任何一個文明可以超越易經文明。

先看陰陽概念的本質，一生二，二生三，三生萬物。這個對認識世界劃分方法論。簡單的說是三分法。就是 事物的本質 有陰 有陽 還有即是陰又是陽。陰陽合一後的三。這個三分法在實際應用太方便了。比如說 陰陽人。比如一個制度的建立，有反對，有支援，也有不反對也不支援的。

西方也有劃分世界的方法。就是二分法。要麼黑夜要麼白天。不像我們有黎明黃昏。造成這個的主要原因是我們進化的早，發現二分法滿足不了對世界劃分的實際需求。

題主問，古今往來，為什麼只有華夏祖先可以用陰陽概念論理論證事物？

陰陽者，天地之道也。我們中華民族祖先很早就研究天地之道，春秋戰國之前的西周王朝就有專職的星象分析師，專門分析研究宇宙星象運動與地球生態及人類社會關係。楚國大詩人屈原巜天問》集中反映人們對宇宙的興趣。長期不輟的研究成果，就形成中國第一部哲理性著作巜易經》。

我們的祖先分析世界方法論是由象入道，象是宇宙的客觀存在，道是宇宙客觀存在的內在運動規律。比如太極生兩儀，有人曾說一分為二。其實一分為二這個現代哲學觀太抽象太單薄，與太極生兩儀豐富的靈魂豐富的骨肉相差太遠。為什麼我們祖先可以發現從一團渾沌的宇宙中運化成陰陽兩儀呢？這是因為基本天象就是日晝月夜，日晝是光明的，月夜是黑暗的。所以區別兩者，日晝用阝加個日便是陽，月夜用阝加個月便是陰。但是且慢，這是現代的解字法，古代不是這種寫法：古代的陽是寫作陽，古代的陰是寫作陰。阝，古代漢語詮釋為無石的山，泛指大陸，就是地。巜孫臏兵法．地葆》說：“山勝陵，陵勝阝。”其意就是山比丘陵高，丘陵比大地高。而易，秘書說，日月為易，象陰陽也。而侌，即雲字。這就是說陰陽是大地與天象的合成體，有侌者為天之陰，有易者為天之陽。這裡從字的構成法，我們可以知道，陰陽包含天與地的宇宙一切，只是有云為陰，無雲為陽。直到今天天氣預報還常說：陰轉晴。理解了陰陽兩字本質就是天地間一切，就知道為什麼陰陽上無上，下無下，巨無巨，細無細之理了。

《紅樓夢》中曾有傻大姐問陰陽，黛玉告訴她陰陽區分方法：天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，山之南為陽，山之北為陰，樹向陽一面為陽，背陽處為陰，主為陽，僕為陰，手背為陽，手心為陰，上為陽，下為陰……如此類推，以至於傻大姐類推出男為陽，女為陰，也當是合理之論。在中醫看來，不僅外在萬事萬物表現陰陽屬性，而且人體內在臟腑經絡氣血無不分陰陽：氣為陽，血為陰。腑為陽，髒為陰。手三陽足三陽，手三陰足三陽……這說明什麼？

說明陰陽存在的普遍性。

陰陽不僅存在著普遍性，還存在著矛盾性，互根性，平衡性，系統性，結構性，這是現代哲學一分為二無法涵括的。

陰陽本質不是同一的，而是異質的，凡異質的東西就必然存在著矛盾，這種矛盾在運動中就出現鬥爭性。

但是，中國的陰陽矛盾鬥爭性絕對不是指你死我活，不可調和，那種非黑即白論不是中國哲學考慮的範疇。中國的陰陽論雖然存在矛盾與鬥爭，但卻是你中有我，我中有你。中國最古老的陰陽圖，就將一個大宇宙圓中包含著陰陽魚，陰魚中有陽之精，陽魚中有陰之精。這就是華人的宇宙觀，是華人陰陽互根論。這理論對不對呢？舉個例子：現在科學證明：女人體中也有雄性激素，男人體中也有雌性激素。江湖河海水之陰中也有陽氣，晴空萬里中也有云之陰氣。所以陰陽互根是十分正確的。這導致中國的文化中國醫學十分講究中庸，承認異中有同，求同存異，不搞你死我活。用中國陰陽互根學說指導政治經濟軍事外交工作，常常出奇制勝獨闢蹊徑。西方國家無論是外交軍事政治還是醫學，由於不懂陰陽互根，只能一味殺殺殺沖沖衝切切切，那不是藝術境界，只有華人懂得陰陽互根學說，才有了中醫，中國的體制經濟軍事外交發展能力！

說到陰陽，還當認識到陰陽的平衡性。世界的發展，歸根結底表現為陰陽的平衡。陰陽的矛盾性表現其兩者差異性，這是天然競爭的基礎。陰陰的互根性表現兩者差異之外的內在同素性，這是求同存異的基礎。而陰陽的平衡性則表現為合作性，這是互補的基礎。有道是陰生陰長，陰陽平衡才能保持世界最大合作活力。男女合作平衡就會保持家庭和諧，一夫多妻或一妻多夫那就鬧得雞犬不寧。陰陽離訣，生命不再，失去一方，另一方就不能存在。莊稼生長既要靠太陽之陽，也要靠土地水源之陰。沒有Sunny萬物不能生長，沒有土地水源之陰萬物同樣不能生長。陰陽平衡告訴人們：矛盾雙方絕不是隻有你死我活的鬥爭，更有互相需求合作的內在要素。想透過絕對殺戮拒絕合作，不講平衡，那一種形態或生命體就完結了。這也是一分為二現代哲學難以企及中國古代陰陽學說的原因。

陰陽還是有系統性結構性，天地是大陰陽，但天又分日月，月球又分正面與背面，太陽又分黑子期非黑子期，大地又分高山河流，生命體又分動物植物，動物又分雄雌，人類又分男女，乃至春夏為陽，秋冬為陰。陰陽按其運動程序又分太陽，陽明，少陽，太陰，厥陰，少陰。也就是說，陰陽存在著系統性，也同時存在結構性。我們觀察陰陽時，要懂得區分上位陰陽下位陰陽，宏觀陰陽與微觀陰陽。很多社會生活中的矛盾既要看到內在關係，區域性關係，更要看到外在關係，宏觀關係，這就形成一種陰陽生態學。中醫就是憑這種陰陽生態學來認識疾病，比如感冒，中醫既認識到正氣不足邪趁機侵襲的內在問題，又考察到風寒暑溼燥火外在六邪對人體營衛的侵襲。透過陰陽系統性結構性的陰陽生態學來觀察疾病，社會政治經濟軍事外交運動，尤如掌握了科學的顯微鏡與望遠鏡。這是現代哲學難以具備的。因為現在的什麼系統性論，結構論，生態學，一分為二論都是分散的理論，不象中國古代先賢陰陽學說包含著這些所有現代社會科學的全部內容並有機組合成一個簡潔龐大的整體！

所以，我們的祖先說：陰陽者，天地之道也。

華夏講陰陽，是我們祖先文明傳承，是祖先總結的智慧，自然中生存根本大法順天順地離不開大自然給了萬物復甦，人們在大自然中創造幸福的思想就形成發明力

中華文化源遠流長、博大精深，與世界其他民族文化相比較，中華文化能夠做到一脈相承，流而不斷，確實是世界的一件幸事。

中華文化的源頭就是陰陽文化。陰陽文化包含陰學和陽學兩部分。陰學講的是隱性的，現時還不可認識的事情;陽學講的是顯現的，可以研究的事情。陰學是精神方面的東西（具體指內修體質與道合一），陽學是物質方面的東西。從另一角度講，陰陽文化講的是世界的創造和發展，講的是物質的構造及其內部的相互作用，講的是事物發展的原動力，講的是世界及事物發展的方向、結局。先祖從自然現象與自然運動中認識了陰陽的互動。晝夜現象及其相互更替，日月的迴圈往復，男女生理區別及其相和孕育子女，山高水底等自然現象為陰陽學的創立，提供了很好的根據。伏羲畫八卦之前，陰陽文化就對先祖的生活有了很大的影響。從陰陽的各自特性出發，人們解釋事物的結構和發展變化就已經走上了科學的探討之路；對世界的認識就已經是以物質為第一前提了；已經認識到事物的運動特性；已經認識到事物的對立與統一；從陰陽的消長認識到事物變化發展的動力。伏羲對當時的社會文化及生活、生產經驗進行了總結，以太極、陰陽、八卦的形式確立了陰陽文化的母文化地位。文王衍八卦，孔子解八卦都是以陰陽為基礎的。特別是孔子，對陰陽八卦解說後，使陰陽八卦從自然科學走上了人文科學的道路，中華文化由此變的重人文而輕地理，重社會 而輕自然，幾乎使中華文化變成狹隘的社會文化。老子以陰陽學說為基礎，發表<<道德經>>，產生了道學。闡述了世界的產生過程，（道生一，一生二，二生三，三生萬物），分析了事物的發展現象。漢代的道教則充分的把陰陽學引向了人的個體修為，修行養道，頤養天年。老子也由此成為解決人心靈、肉體與世界共存的實踐者。孔子將陰陽學的平衡特性運用在解決個人、家庭和社會的和諧之上，由此而創立了儒家學說，成為成功解決社會矛盾的先人。、特別值得一提的是，先人成功地把陰陽學的原理運用在人的身體，由此而產生了漢民族的醫學。中醫的誕生與發展保留了陰陽學自然科學的面貌，使我們對陰陽學的認識才能做到窺斑而知全豹。風水學派的出現，科學地解決了人與自然的結合，使人與自然結合的必然性得到了顯現。這是陰陽學說在自然、人類二者之間起到的重大作用。天人合一，環境的保護，有限的開發自然，可持續發展才有了可能。可惜人們認識不到陰陽科學的隱性，片面地把陰陽學引向了發展的絕路。陰陽學是母學，道學、儒學、中醫學、風水學等是子學。陰陽學是自然科學的開山鼻祖，人類與自然所面臨的一系列重大難題，都有待於運用陰陽學來闡釋和解決。陰陽的動與靜。動是陽的根本特性，靜是陰的根本特性。動是事物發展的必要前提，靜是事物顯現本質的要求。陰陽“平衡”與“失衡”的作用。陰陽的運動是在陰陽相互消長的過程中實現的，事物的性質是隨著陰陽多少、不同而變化的。要保持事物的性質（本質）不發生變化，就必須保持事物陰陽特性的內部平衡與最大不變；反之要求事物的性質（本質）發生變化，就必須打破事物內部陰陽結構的平衡，達到陰陽的此消彼長，從而引起事物本質的改變。陰陽學是科學的世界觀和方法論。陰陽學肯定了世界是物質與非物質的統一，並不否定意識的存在；承認事物的陰陽對立極其互為存在前提，提出一切事物都存在運動和靜止兩方面特性，靜止是相對的，運動確實是絕對的。從而第一次明確了事物是可以發展與變化的。指出陰對陽的作用，就是承認意識對物質的反作用。他為我們認識世界與改造世界指明瞭正確的道路。在原始冷兵器時代也只有想辦法去提升體質去修行，才能生存，才能認知自然事物，只有華夏祖先走了一條從內修內證（修仙及巫醫）實踐，去感悟自然宇宙，又從自然宇宙印證內修才有了天人合一的思想！上古的修真文化，才是陰陽學說的基礎！黃帝問道與廣成子也反應出上古修仙之真實性實踐性，是生存必然的產物！