馬克思主義哲學以實踐為基礎，把唯物主義和辯證法的統一貫穿於對真理的理解之中，建立了既同唯心主義的真理觀相對立，又同以前的唯物主義的真理觀相區別的唯一科學的真理觀。
真理的客觀性 馬克思主義哲學的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發，認為客觀物質世界是人們認識的最終源泉，在實踐基礎上人們的思維能夠正確地反映客觀實在，客觀實在是人們思維的內容，它具有不依賴於主體，不依賴於人類的客觀性。列寧說:“認為我們的感覺是外部世界的映象;承認客觀真理;堅持唯物主義認識論的觀點，--這都是一回事”(《列寧選集》第2卷，第129頁)。真理同人的認識有關，存在於人的認識之外的自在的客觀事物，無所謂真理與否。人的認識就其形式來說是主觀的，就其內容來說則是客觀的。當人們說某種認識是真理的時候，正是指這種認識具有不依賴於人或人類的客觀內容。因此，不能把真理的客觀內容同主觀形式混為一談。肯定認識的源泉是不依賴於意識的客觀實在，肯定真理的客觀性,承認客觀真理,這是馬克思主義的唯物主義的真理觀。
真理的絕對性和相對性 馬克思主義哲學不僅在真理觀中堅持唯物主義，而且還堅持辯證法。認為每一個真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性;既是客觀真理，同時又是絕對真理和相對真理的統一。人們對真理的認識和掌握，是一個由相對到絕對的發展過程。列寧說:“如果有客觀真理，那末表現客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現它，或者只能近似地、相對地表現它。”這就是關於絕對真理和相對真理的關係問題。馬克思主義哲學的真理觀，既明確地肯定了客觀真理，又科學地揭示了絕對真理與相對真理的關係。
馬克思主義哲學認為，任何真理都有不依賴於主體、不依賴於人、不依賴於人類的內容，都是客觀真理，這一點是無條件的、絕對的。同時，就整個無限的人類思維的本性來說，能夠完全地揭示和表現客觀真理，這一點也是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理。但是，人們對客觀真理的認識，總是受一定的時間、空間和條件的制約，完全地揭示和表現客觀真理的整個無限的人類思維，是在無數具體的有限的人們思維中實現的。因此，在一定的具體的歷史條件下，人們思維中表現的客觀真理的程度總是有條件的、相對的，這也就是承認了相對真理。絕對真理和相對真理是客觀真理的兩個不同的方面，但它們又是辯證地統一的，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的。在相對真理之中包含有絕對真理的成分，而絕對真理又是透過相對真理表現出來的，無數相對真理的總和構成絕對真理。客觀真理是一個過程，它永遠處於由相對到絕對的轉化發展中，任何相對真理都是無窮的絕對真理鏈條中的一個環節。馬克思主義哲學關於絕對真理和相對真理的辯證關係的觀點，同形而上學的絕對主義和相對主義的真理觀根本對立。
真理的具體性 真理總是具體的，沒有抽象的真理。這是馬克思主義真理觀的一個十分重要的原理。具體性是真理自身固有的特性。它表明真理是由現實的一切方面的總和以及它們的相互關係構成的(見真理的具體性)。全面地把握、研究事物的一切方面、 一切聯絡和 “中介”，充分地估計到時間、空間條件和結構系統關係對真理的制約性，具體問題具體分析，是真理的具體性原理的絕對要求。
真理的檢驗標準 真理表明人們思維中具有不依賴於主體、不依賴於人、不依賴於人類的客觀內容。但是，人們思維中是否具有這種客觀內容，即人們思維是否具有客觀的真理性，在主觀思維的範圍之內是不能解決的。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁)。馬克思主義哲學認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一客觀標準。因為實踐不僅有普遍性的優點，而且有直接的現實性的優點。實踐本身是客觀的物質性活動，但它又是受一定的思想理論指導的。當人們把一定的思想理論觀點應用於實踐的時候，就會引起一定的客觀物質結果。因此，實踐是把主觀和客觀、思維和現實聯絡起來、溝通起來的橋樑、紐帶或“交錯點”。透過實踐,看人們的思想理論能否轉化為直接的現實,從而檢驗出人們掌握的理論是否具有客觀內容，是否客觀真理。
實踐是檢驗真理的唯一客觀標準，是判定人們的思維是否具有現實客觀內容的最高權威，這是確定的;但實踐是在社會中歷史地發展的，任何具體的實踐都具有社會的歷史的侷限性，因而具體的實踐作為檢驗真理的標準又是不確定的。真理是一個過程，實踐也是一個過程。真理的絕對性和相對性的統一同實踐標準的確定性和不確定性的統一緊密相關。
馬克思主義真理觀強調實踐是檢驗真理的唯一客觀標準，但並不排斥邏輯證明對於認識和發展真理的作用。事實上，實踐檢驗和邏輯證明是相輔相成、不可分割的，在實踐檢驗中滲透著邏輯證明的作用。但是，邏輯證明並不是與實踐並列的標準。邏輯規則本身就是世界的普遍聯絡透過人類億萬次的實踐反映到人的頭腦中而形成的;邏輯證明的前提的真實性不能靠邏輯本身來保證,而只能由實踐來判定。邏輯推論的結果究竟是否符合客觀標準，最終也還要經過實踐的檢驗。
馬克思主義的真理觀是唯一科學的真理觀，它在馬克思主義哲學中佔有十分重要的地位，它給人們開闢了排除謬誤、達到真理並在真理指導下正確地改造世界的道路。
真理的檢驗標準 真理表明人們思維中具有不依賴於主體、不依賴於人、不依賴於人類的客觀內容。但是，人們思維中是否具有這種客觀內容，即人們思維是否具有客觀的真理性，在主觀思維的範圍之內是不能解決的。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁)。馬克思主義哲學認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一客觀標準。因為實踐不僅有普遍性的優點，而且有直接的現實性的優點。實踐本身是客觀的物質性活動，但它又是受一定的思想理論指導的。當人們把一定的思想理論觀點應用於實踐的時候，就會引起一定的客觀物質結果。因此，實踐是把主觀和客觀、思維和現實聯絡起來、溝通起來的橋樑、紐帶或“交錯點”。透過實踐,看人們的思想理論能否轉化為直接的現實,從而檢驗出人們掌握的理論是否具有客觀內容，是否客觀真理
馬克思主義哲學以實踐為基礎，把唯物主義和辯證法的統一貫穿於對真理的理解之中，建立了既同唯心主義的真理觀相對立，又同以前的唯物主義的真理觀相區別的唯一科學的真理觀。
真理的客觀性 馬克思主義哲學的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發，認為客觀物質世界是人們認識的最終源泉，在實踐基礎上人們的思維能夠正確地反映客觀實在，客觀實在是人們思維的內容，它具有不依賴於主體，不依賴於人類的客觀性。列寧說:“認為我們的感覺是外部世界的映象;承認客觀真理;堅持唯物主義認識論的觀點，--這都是一回事”(《列寧選集》第2卷，第129頁)。真理同人的認識有關，存在於人的認識之外的自在的客觀事物，無所謂真理與否。人的認識就其形式來說是主觀的，就其內容來說則是客觀的。當人們說某種認識是真理的時候，正是指這種認識具有不依賴於人或人類的客觀內容。因此，不能把真理的客觀內容同主觀形式混為一談。肯定認識的源泉是不依賴於意識的客觀實在，肯定真理的客觀性,承認客觀真理,這是馬克思主義的唯物主義的真理觀。
真理的絕對性和相對性 馬克思主義哲學不僅在真理觀中堅持唯物主義，而且還堅持辯證法。認為每一個真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性;既是客觀真理，同時又是絕對真理和相對真理的統一。人們對真理的認識和掌握，是一個由相對到絕對的發展過程。列寧說:“如果有客觀真理，那末表現客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現它，或者只能近似地、相對地表現它。”這就是關於絕對真理和相對真理的關係問題。馬克思主義哲學的真理觀，既明確地肯定了客觀真理，又科學地揭示了絕對真理與相對真理的關係。
馬克思主義哲學認為，任何真理都有不依賴於主體、不依賴於人、不依賴於人類的內容，都是客觀真理，這一點是無條件的、絕對的。同時，就整個無限的人類思維的本性來說，能夠完全地揭示和表現客觀真理，這一點也是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理。但是，人們對客觀真理的認識，總是受一定的時間、空間和條件的制約，完全地揭示和表現客觀真理的整個無限的人類思維，是在無數具體的有限的人們思維中實現的。因此，在一定的具體的歷史條件下，人們思維中表現的客觀真理的程度總是有條件的、相對的，這也就是承認了相對真理。絕對真理和相對真理是客觀真理的兩個不同的方面，但它們又是辯證地統一的，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的。在相對真理之中包含有絕對真理的成分，而絕對真理又是透過相對真理表現出來的，無數相對真理的總和構成絕對真理。客觀真理是一個過程，它永遠處於由相對到絕對的轉化發展中，任何相對真理都是無窮的絕對真理鏈條中的一個環節。馬克思主義哲學關於絕對真理和相對真理的辯證關係的觀點，同形而上學的絕對主義和相對主義的真理觀根本對立。
真理的具體性 真理總是具體的，沒有抽象的真理。這是馬克思主義真理觀的一個十分重要的原理。具體性是真理自身固有的特性。它表明真理是由現實的一切方面的總和以及它們的相互關係構成的(見真理的具體性)。全面地把握、研究事物的一切方面、 一切聯絡和 “中介”，充分地估計到時間、空間條件和結構系統關係對真理的制約性，具體問題具體分析，是真理的具體性原理的絕對要求。
真理的檢驗標準 真理表明人們思維中具有不依賴於主體、不依賴於人、不依賴於人類的客觀內容。但是，人們思維中是否具有這種客觀內容，即人們思維是否具有客觀的真理性，在主觀思維的範圍之內是不能解決的。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁)。馬克思主義哲學認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一客觀標準。因為實踐不僅有普遍性的優點，而且有直接的現實性的優點。實踐本身是客觀的物質性活動，但它又是受一定的思想理論指導的。當人們把一定的思想理論觀點應用於實踐的時候，就會引起一定的客觀物質結果。因此，實踐是把主觀和客觀、思維和現實聯絡起來、溝通起來的橋樑、紐帶或“交錯點”。透過實踐,看人們的思想理論能否轉化為直接的現實,從而檢驗出人們掌握的理論是否具有客觀內容，是否客觀真理。
實踐是檢驗真理的唯一客觀標準，是判定人們的思維是否具有現實客觀內容的最高權威，這是確定的;但實踐是在社會中歷史地發展的，任何具體的實踐都具有社會的歷史的侷限性，因而具體的實踐作為檢驗真理的標準又是不確定的。真理是一個過程，實踐也是一個過程。真理的絕對性和相對性的統一同實踐標準的確定性和不確定性的統一緊密相關。
馬克思主義真理觀強調實踐是檢驗真理的唯一客觀標準，但並不排斥邏輯證明對於認識和發展真理的作用。事實上，實踐檢驗和邏輯證明是相輔相成、不可分割的，在實踐檢驗中滲透著邏輯證明的作用。但是，邏輯證明並不是與實踐並列的標準。邏輯規則本身就是世界的普遍聯絡透過人類億萬次的實踐反映到人的頭腦中而形成的;邏輯證明的前提的真實性不能靠邏輯本身來保證,而只能由實踐來判定。邏輯推論的結果究竟是否符合客觀標準，最終也還要經過實踐的檢驗。
馬克思主義的真理觀是唯一科學的真理觀，它在馬克思主義哲學中佔有十分重要的地位，它給人們開闢了排除謬誤、達到真理並在真理指導下正確地改造世界的道路。
真理的客觀性 馬克思主義哲學的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發，認為客觀物質世界是人們認識的最終源泉，在實踐基礎上人們的思維能夠正確地反映客觀實在，客觀實在是人們思維的內容，它具有不依賴於主體，不依賴於人類的客觀性。列寧說:“認為我們的感覺是外部世界的映象;承認客觀真理;堅持唯物主義認識論的觀點，--這都是一回事”(《列寧選集》第2卷，第129頁)。真理同人的認識有關，存在於人的認識之外的自在的客觀事物，無所謂真理與否。人的認識就其形式來說是主觀的，就其內容來說則是客觀的。當人們說某種認識是真理的時候，正是指這種認識具有不依賴於人或人類的客觀內容。因此，不能把真理的客觀內容同主觀形式混為一談。肯定認識的源泉是不依賴於意識的客觀實在，肯定真理的客觀性,承認客觀真理,這是馬克思主義的唯物主義的真理觀。
真理的絕對性和相對性 馬克思主義哲學不僅在真理觀中堅持唯物主義，而且還堅持辯證法。認為每一個真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性;既是客觀真理，同時又是絕對真理和相對真理的統一。人們對真理的認識和掌握，是一個由相對到絕對的發展過程。列寧說:“如果有客觀真理，那末表現客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現它，或者只能近似地、相對地表現它。”這就是關於絕對真理和相對真理的關係問題。馬克思主義哲學的真理觀，既明確地肯定了客觀真理，又科學地揭示了絕對真理與相對真理的關係。
真理的客觀性 馬克思主義哲學的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發，認為客觀物質世界是人們認識的最終源泉，在實踐基礎上人們的思維能夠正確地反映客觀實在，客觀實在是人們思維的內容，它具有不依賴於主體，不依賴於人類的客觀性。列寧說:“認為我們的感覺是外部世界的映象;承認客觀真理;堅持唯物主義認識論的觀點，--這都是一回事”(《列寧選集》第2卷，第129頁)。真理同人的認識有關，存在於人的認識之外的自在的客觀事物，無所謂真理與否。人的認識就其形式來說是主觀的，就其內容來說則是客觀的。當人們說某種認識是真理的時候，正是指這種認識具有不依賴於人或人類的客觀內容。因此，不能把真理的客觀內容同主觀形式混為一談。肯定認識的源泉是不依賴於意識的客觀實在，肯定真理的客觀性,承認客觀真理,這是馬克思主義的唯物主義的真理觀。
真理的絕對性和相對性 馬克思主義哲學不僅在真理觀中堅持唯物主義，而且還堅持辯證法。認為每一個真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性;既是客觀真理，同時又是絕對真理和相對真理的統一。人們對真理的認識和掌握，是一個由相對到絕對的發展過程。列寧說:“如果有客觀真理，那末表現客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現它，或者只能近似地、相對地表現它。”這就是關於絕對真理和相對真理的關係問題。馬克思主義哲學的真理觀，既明確地肯定了客觀真理，又科學地揭示了絕對真理與相對真理的關係。
真理的具體性 真理總是具體的，沒有抽象的真理。這是馬克思主義真理觀的一個十分重要的原理。具體性是真理自身固有的特性。它表明真理是由現實的一切方面的總和以及它們的相互關係構成的(見真理的具體性)。全面地把握、研究事物的一切方面、 一切聯絡和 “中介”，充分地估計到時間、空間條件和結構系統關係對真理的制約性，具體問題具體分析，是真理的具體性原理的絕對要求。
真理的檢驗標準 真理表明人們思維中具有不依賴於主體、不依賴於人、不依賴於人類的客觀內容。但是，人們思維中是否具有這種客觀內容，即人們思維是否具有客觀的真理性，在主觀思維的範圍之內是不能解決的。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁)。馬克思主義哲學認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一客觀標準。因為實踐不僅有普遍性的優點，而且有直接的現實性的優點。實踐本身是客觀的物質性活動，但它又是受一定的思想理論指導的。當人們把一定的思想理論觀點應用於實踐的時候，就會引起一定的客觀物質結果。因此，實踐是把主觀和客觀、思維和現實聯絡起來、溝通起來的橋樑、紐帶或“交錯點”。透過實踐,看人們的思想理論能否轉化為直接的現實,從而檢驗出人們掌握的理論是否具有客觀內容，是否客觀真理。
真理的具體性 真理總是具體的，沒有抽象的真理。這是馬克思主義真理觀的一個十分重要的原理。具體性是真理自身固有的特性。它表明真理是由現實的一切方面的總和以及它們的相互關係構成的(見真理的具體性)。全面地把握、研究事物的一切方面、 一切聯絡和 “中介”，充分地估計到時間、空間條件和結構系統關係對真理的制約性，具體問題具體分析，是真理的具體性原理的絕對要求。
真理的檢驗標準 真理表明人們思維中具有不依賴於主體、不依賴於人、不依賴於人類的客觀內容。但是，人們思維中是否具有這種客觀內容，即人們思維是否具有客觀的真理性，在主觀思維的範圍之內是不能解決的。馬克思指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量,亦即自己思維的此岸性”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁)。馬克思主義哲學認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一客觀標準。因為實踐不僅有普遍性的優點，而且有直接的現實性的優點。實踐本身是客觀的物質性活動，但它又是受一定的思想理論指導的。當人們把一定的思想理論觀點應用於實踐的時候，就會引起一定的客觀物質結果。因此，實踐是把主觀和客觀、思維和現實聯絡起來、溝通起來的橋樑、紐帶或“交錯點”。透過實踐,看人們的思想理論能否轉化為直接的現實,從而檢驗出人們掌握的理論是否具有客觀內容，是否客觀真理