劇情情節精彩，有細節。可以讓觀者能在不知不覺中跟著劇情走，在看過後雖然不能記得其中的每一個細節，但是觀者都能悟出自己不同的見解。不僅是在看過該作品之後，就是在看過很久之後也能記得它，想起它時也能回味無窮。能適應於大部分的人觀看。

經者，釋有多種，不出常法貫攝四義。典者規範，法則。經典二者同義連用。經典是古聖先賢發現，而不是發明，的宇宙真相，自然的法則；不是說統治者制定的法律規則，強迫人去遵守的。關大眠在《佛學概論》說：Dharma may be translated as "Natural Law", a term which captures both its main senses, namely as the principle of order and regularity seen in the behavior of natural phenomena, and also the idea of a universal moral law whose requirements have been discovered by enlightened beings such as the Buddha (note that the Buddha discovered Dharma, he did not invent it). Every aspect of life is regulated by Dharma; the physical laws which regulate the rising of the sun, the succession of the seasons, the movement of the constellations. In the moral order, Dharma is manifest in the law of karma, which governs the way moral deeds affect individuals in present and future lives. Living in accordance with Dharma and implementing its requirements leads to happiness, fulfillment and salvation; neglecting or transgressing against it leads to endless suffering in the cycle of rebirth. （英•關大眠著《佛學概論》第96頁。）

[譯文]：法可以譯作“自然法則”，包含兩層主要意思。一是一切自然現象中可見的規律法則。二是普遍的道德法則；得道成佛之人如佛陀發現了這個普遍規律的具體道德準則（須記住佛陀發現了“法”，而不是創造了“法”）。生命的每一方面都受到法的轄制，自然法則支配著日升日落、四季交替、星移斗轉。在道德秩序方面，法彰顯於業力法則之中，這個法則就是人們道德行為的好壞影響人們今生和來世的生活。具體說，依照道德的法則的要求去做的人就會得到幸福，圓滿和解脫；忽略或違背這個法則的人就會導致輪迴中無窮無盡的痛苦。

『經』，印度文稱為「修多羅」，我們華人把它譯為「經」。修多羅的意思很多，有它的本義、有它的引申義。華人對於古聖先賢的教誨，尊稱為「經」。經的意思，它是真理，超時間、超空間，永遠不變的，尊稱之為經。佛法也具足這個條件，所以佛法到中國來譯成「經」。佛經的意義，比我們世間人稱經典的意義還要豐富，所以特別要加以註解。註解有很多，《華嚴經》裡面有十個意思，可是一般都是以『常、法、貫、攝』這四個意思來解釋，這是最普遍，大師在此地也用這四個。

一常者，三世不易。一切諸佛皆如是說，故云常。

『三世』是講過去世、現在世、未來世。『易』是改變。這個說法、這個意思永遠不會改變，這叫『常』，「常」就是真理。釋迦牟尼佛是這個說法，阿彌陀佛也是這個說法，十方三世一切諸佛都是這個說法，這是真實的真理。說法，諸位要曉得，說的言詞可能不一樣，多寡不一樣，意思一定是一樣。為什麼？都是他親證的境界，佛法的術語叫現量境界。他是現量境界，不是推想，不是聽人說，是自己親證，所以說出來都是一樣，這叫常。常就是永遠不會改變，這是講超越時間。

二法者，十界同軌。四聖六凡由之解脫，故云法。

『法』的意思，超越了空間，十法界這一切有情眾生都要依這個軌道。「法」就是軌道的意思、規則的意思，像火車行駛一定要在軌道上，不能脫離軌道，這個軌道就是法。這個法的意思是狹義不是廣義，指什麼？指佛的經律論三藏經典。四聖六凡，他們得到自在解脫都要依這個方法，離開這個方法他是得不到，一定要依照這個方法來修行。『四聖』是指佛、菩薩、聲聞、緣覺；『六凡』是指六道凡夫：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。我們看這一句，如果是細心的人恐怕就有問題出來，「菩薩要得解脫還可以說，佛還要嗎？」佛到究竟果位，佛怎麼還要有解脫？佛也要。為什麼？佛有很多種，藏教的佛、通教的佛、別教的佛還要依經律論三藏來修行。為什麼？他所證的佛果不是究竟佛位。他那個佛是分證佛位，他證的是正等正覺，不是無上正等正覺。別教的佛，別教初地菩薩，「破一品無明，證一分法身」，十地破十品無明，等覺破十一品無明，佛不過是破十二品無明而已，無明有四十一品，他才破十二品。他要不依經律論三藏來修行，他不能證無上菩提，無上正等正覺那是圓教的佛。十界裡面包括佛法界，佛法界不包括圓教佛，包括的是藏、通、別三教的佛。不依照這個法門不行，沒辦法證無上菩提，這是講三藏經典。這裡面還有很深的意思，專指這部經，常、法、貫、攝就是指這部《阿彌陀經 》，這《阿彌陀經 》的分量可就重了。

三貫者，貫穿所應知義。若無文字，無以貫穿義理，煥然可觀故云貫。

『貫』，言語、文字，我們今天所講章法、結構、組織有條不紊，這就是「貫」的意思。言語、文字裡面含的有道理，這個道理我們今天所謂是一種精嚴或者細密的思想，這是用世間意思來說。其實佛法裡面它是離心意識，它不屬於思想，但是它這個道理確實是有層次、有脈絡，一點都不紊亂，理事都是如此。

但是沒有言說、文字，對宇宙間這些真理就無法表現出來，無法傳達令他人也能如是觀察，所以言說跟文字就很重要。佛陀在世以音聲為教體，教就是講教學，拿什麼來教學？用言語。佛滅度之後，弟子們將佛所說一切法集結，把它記錄下來寫成經典，我們今天學佛法就是以經典為教科書。尤其是在我們現前這個時代，一定要記住佛的四依法，「依法不依人」。法就是經典，要以經典為依據，對經典要深信不疑，要認真的研究、修學。我們要想了解宇宙人生的真實義，這個真正真理，必定要讀經、要研究。『煥然可觀』，煥然是非常明顯的意思。像火光，燒的光有很大的光明，很遠的地方都能看得見。

四攝者，攝持一切眾生。若無語言，不能開曉眾生出生死海故云攝。

『攝』就是『攝持一切眾生』。「攝」簡單的說，好像它有一股力量，我們所謂是吸引力。你不接觸不覺得，一接觸之後就常常想親近它，欲罷不能，有這個味道，這叫攝。經典確實如此，你要是展開經卷，真的欲罷不能，看一遍歡喜，看二遍更歡喜，十遍、二十遍、千遍、萬遍，永遠看不厭，這是攝。你們看報紙，看一遍之後還會看第二遍嗎？為什麼？那個文章沒有攝這個字。攝是欲罷不能，為什麼佛經有這麼大力量？那就是它裡面有無量義。一遍發現一點，再看又發現一點，天天有新發現，它不是死的，它是活的。經有沒有講法？給諸位說，經沒有講法，因為有個講法那就是死的。我們在此地講這部經，一遍是一個意思，第二遍又是一個新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一樣。如果把這遍講下來都用白話文寫出，死的。這個死的東西，攝沒有了，常、法也沒有了，頂多有個貫字，四個意思裡面只有一個，其餘三個都沒有。所以，經遍遍有新意思。

佛經有沒有講法？沒有講法，佛經沒意思，般若無知；我們談談，討論討論，無量義，無所不知。因此學佛不能死在字裡行間，不能死在言語之下，萬萬不能執著，一定要記著馬鳴菩薩在《起信論》裡教給我們，「離言說相，離名字相，離心緣相」。離心緣相就是心裡面不起心、不動念、不分別、不執著，聽得清清楚楚，神聽，這樣聽法會開悟；聽不懂，我想一下應該會懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意識，落在妄想裡面。妄想怎麼會開悟？妄想障礙你的悟門，不會開悟。悟是一接觸就豁然明瞭，這叫悟。透過思考就落到心意識去了，那個開悟是世智辯聰，不是真正的開悟，真正的開悟不用心意識。諸位要是離心意識讀經，那其味無窮，真是快樂無比。所以，它有一個力量能攝持一切眾生。

『若無語言，不能開曉眾生出生死海故云攝。』佛攝受眾生就是用言教對我們娑婆世界說，娑婆世界眾生耳根最利，所以音聲為佛事。我們讀，不見得能看清楚，一聽就容易覺悟、容易體會。在印度釋迦牟尼佛的教學，在中國孔子的教學，都是以音聲為教體。

首先經典定義是什麼？

是隨著時間的推移，在歷史長河中依舊被人拿起放下，被人歌頌讚美的東西。

是被大部分人承認其價值的。

經典本身一定是好的，但它不一定對你就是好的。

說個例子。

我上小學有天，語文老師給全部發了一本《紅樓夢》，他說晚上作業就是讓我們晚上去看這本書？

第二天他問我們，這本書好看嗎？喜歡嗎？

毫無意義，全班沒一個人說《紅樓夢》這本書好，紛紛說書不好看，枯燥乏味，沒有意思。

在當時的我們眼裡，根本看不懂，還不如看些漫畫有意思。

但《紅樓夢》是名著啊，怎麼會不好呢？

不過是經典不是對什麼人都好的。

無非是不合適我們看。

老師告訴我們，什麼樣的年紀什麼樣的性格什麼樣的口味，愛看的書都不一樣。

選書比看書還重要些，如果自己真的不喜歡看這些經典，那麼強求對自己也沒任何好處。

還不如廣涉及其他說，找自己喜歡的，合適的。

經典它絕對是好的，但不一定合適你。

個人覺得不一定，我覺得好不好要因人而論的。

比如說四大名著，你去跟一個小學生說《紅樓夢》很好，值得一讀，他可能都不知道到底要表達什麼，也不能給自己任何啟發。所以《紅樓夢》對他來說就是無用的，算不上是好的。

再比如說，一個信奉佛教的信徒，他每天讀各種經書，你把《聖經》給他看，因為觀念的衝突，他可能是覺得這是不好的。

所以我覺得好與不好，還是要因人而異。

讀書其實有一個誤區在於，我們老把很多經典拿來讀，不管那本書是否適合自己。我曾經就做過這樣的事情，高中開始拉經典名著清單，一一閱讀。很多書看不懂，也就完全沒有印象，其實那就是無效閱讀，個人認為就是無用功。

所以我覺得這個問題回答就是因人而異。

所謂精典是不論政治傾向的，是某一種金字塔頂端部分的，絕大部分人所認可的傑作！而精典本身往往帶有明顯的時代特徵，強烈的時代訴求；不存在好不好的問題。

在中國傳統的文化中，或我們學過的文學作品中，四大名著不論歲月的流逝，還是歷史的變遷，它們永遠都是經典。為什麼說經典是好東西，因為它經過了時間的沉澱，愈顯文化的魅力。歲月悠悠，但帶不走經典的魅力。只要提到四大名著，一個個鮮活的生命，便會展現在我們眼前：林黛玉、諸葛亮、孫悟空、林沖……人人都可以從這幾個人物身上侃出幾段故事。這就是精典永流傳的道理！