春秋戰國時期（公元前770—前221年）的百家爭鳴。其內容包括：

1、“學在官府”局面的打破，使學術下到民間，形成諸子百家；

2、百家爭鳴從魯國儒墨顯學之爭，到儒墨楊三家鼎立的局面；

3、以儒家向法家轉化為特點的魏的西河之學；

4、以屬楚文化的陳、宋為中心的老莊學派為道家的右翼；

5、齊稷下學宮的黃老之學則是道家的左翼；相容幷包的稷下之學，使百家爭鳴發展到高潮，其中有田齊法家、陰陽家、兵家、名家等；在爭鳴中各家也相互影響，

6、《呂氏春秋》的雜家之學，反映了百家趨於融合；秦帝國的建立，標誌著百家爭鳴的結束。

百家爭鳴的學派：

一、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

二、道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

三、墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

四、法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

五、名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。作品：《公孫龍子》

六、陰陽家，代表人物：鄒衍

七、縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》

八、雜家,代表人物：呂不韋

九、農家， 農家代表:許行

十、小說家，代表人物：樓晶閣

春秋戰國時期的諸子百家時代，應該是人類歷史上文明最集中的時代，哪怕西方文藝復興時期都不如百家爭鳴這個時期。

說是百家，其實不止百家，有說是一百多家的，也有說是上千家的，這個數目我們先不深究，但是著名的有幾十家這是毋庸置疑的。

而真正發展成學派的有十二家，道家，法家，儒家，兵家，農家，墨家，名家，雜家，醫家，小說家，縱橫家，陰陽家。這十二家任何一家都對我們的歷史產生了深遠的影響，甚至對我們周邊的國家都產生了影響。

最出名的應該就是儒家，道家，墨家，這三家了，因為這三家我們是最熟悉的。

儒家：儒家的代表人物就是大家都知道的孔子了，儒家以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養，儒家對後世的影響應該是最深遠的。

道家：道家的代表人物就是老子了，一本道德經涵蓋天地萬物，從天道執行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道執行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界執行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。

墨家：墨家代表人物是墨子，這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

百家中這些著名的學派都有不少分支，也出了不少人物，遍及全國各地，不過流派雖然多，但是概念還是差不多的，諸子百家在那個時期是不分排名先後的，因為都是一家之說，可以說每一家都很重要，比如醫家，重要性不言而喻了吧，只不過隨著歷史發展，經過後人的改革，有些學派為更多人所熟知，名氣越來越大，有些則開始隱世不出，慢慢的就不為人知了，不過我相信，百家肯定還存在，只是比較分散，人們的這種意識也淡薄了而已。

春秋戰國時期的百家爭鳴主要有：儒家、墨家、道家、法家、兵家 ，其主要代表人物及主張如下：

一、儒家，代表人物孟子、荀子，代表作《孟子》《荀子》，主張“仁政”“民貴君輕”等。

二、墨家，代表人物墨子，主張“兼愛”“非攻”反對不義戰爭。

三、道家，代表人物老子、莊子，代表作《道德經》《莊子》，主張“道法自然”“無為而治”。

四、法家，代表人物韓非子，代表作《韓非子》主張改革，提倡法治，提出建立君主專制中央集權的封建國家。

五、兵家，代表人物孫子，代表作《孫子兵法》，主張作戰要“知彼知己百戰不殆”。

百家爭鳴是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，奠定了中國文化發展的基礎。

影響力比較大的有：儒、法、道、兵、名、墨、醫、農、雜、陰陽、小說、縱橫，共12家。

儒家：仁，修身，齊家，治國，平天下（孔子和孟子）

墨家：“天下皆白，唯我獨尊，非攻墨眉，兼愛平生”（墨子）

道家：順其自然，無為而治（莊子）

法家：法治，中央集權（韓非子）

春秋戰國時期中國的思想理念得到了極大開發，社會上產生了眾多的思想流派，他們著書講學，相互論戰，出現了學術上的繁榮景象，後世人稱為百家爭鳴。

其中最出名的學派有儒家、墨家、法家、兵家和道家等五大家族。下面看一下他們各個學派觀念如何：

一、儒家

以孔子為代表的儒家思想，推崇“中庸之道”，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養，強調教育功能，主張“有教無類”，提倡統治者和被統治者都應該進行教育，認為重教化輕刑罰是國家安定，人民富裕幸福的必由之路。

在政治上儒家思想主張，以禮治國，以德服人。

二、墨家，創始人墨子

墨家思想代表平民的利益，主張“兼愛”，不分階級，王公大人和平民不分差別，反對戰爭，促進安定祥和。

墨家主張任人唯賢，反對任人唯親。有嚴密的組織，最高領導是鉅子，即便是墨子本人也必須無條件服從之。此新政一度被戰國時期所重視，而得到其它派別的吸納和徵用。

三、法家學派韓非子為創始人主張“以法為本”，“法不阿貴”除國君以外，不論貴賤，一律受法的約束。

推行政治改革，明確指出歷史是向前發展的，不必遵循古代而畏縮不前。並主張建立君主專治的封建體系，順應了大統一的歷史潮流。

四、兵家

《孫子兵法》是世界上最早的兵書，“知己知彼，百戰不殆”無論古今皆為人們而受用。

五、道家

又稱“道德家”，老子為代表，以道德學說作為理論基礎，說明宇宙萬物的本質、本源的構成個變化。否認上帝主宰一切，主張道法自然，順其自然，以柔克剛。

政治思想是“無為而治”。

然而，這些最出名的派別，到了漢武帝時推出的“罷黜百家，獨尊儒術”之後，以孔子為代表的儒家思想則成為正統，獨樹一幟，統治中國思想文化可以說是至今也不為過。

先談談諸子百家形成的歷史時代背景。春秋戰國時期是指從公元前770年周王室東遷到公元前221秦朝建立時的中國歷史時期。

公元前771年，西周王朝覆滅。在眾諸侯擁立下，被廢太子宜臼繼位，是為周平王。770年，周平王遷都洛邑（今河南洛陽），史稱東周。周平王遷都後，論功行賞，把秦襄王封為諸侯。從此，拉開了波瀾壯闊的春秋戰國歷史的序幕。

周王室東遷後，越發日趨衰微。天子王權一落千丈，與之相應，新興的秦國不斷強大，竟與昔日老牌諸侯強國相繼稱霸，而後又相繼稱王，同時，一些諸侯國中的大夫也竟敢推翻諸侯世襲王權，如三家分晉和田陳代齊。春秋戰國時期發明使用的鐵製農具和兵器，是呼喚大一統帝國誕生的標誌物，各民族統一的大帝國的矗立已成為時代發展的必然。而這種必然，是透過持續不斷的，血流成河，屍橫遍野的血腥戰爭來完成的。整個長達五百餘年的春秋戰國時期，是國家數量不斷減少，倖存的國家不斷強大，最後只剩下一個強大秦國的歷史時期。在這個歷史過程中，一代代政治家們和思想家們都在思考：什麼樣的國家體制、君臣民關係和施政方略，才更有利於國家強大？他們在回顧歷史，總結現實，展望未來中艱難摸索，提出了各自的政治主張，這就是諸子百家學說。君主們透過招賢納才來謀求國家富強，士子們透過向君主兜售自己的政治主張來謀官職和富貴，學者們透過大辯論來闡釋某一學說的合理性，於是一場聲勢浩大的廣泛參與的政治大實踐和大討論勃然興起。這就是百家爭鳴。在長期的百家爭鳴中，百家中的法家、儒家、道家、陰陽家、墨家和名家獨領風騷，形成各自獨立又愽採眾長的思想體系。

這六家學說有共同點：

一，都有大一統思想，主張江山一統，思想一統和民族融合。

二，都主張君權至上。在百家中，只有極少數學者有無君論思想。

三，這六家跟其它諸子學家一樣，強烈要求以自己的學說來統一思想。這符合時代發展的潮流，也有普世價值。一個民族和國家，只有有一個符合時代發展需要的統一的政治思想，才能凝聚大眾的力量。

它們的差別有很多，其中，主要是實現君主等級制度和大一統社會的途徑有所不同。

一，法家強調以法治國，凡事取於法。法家透過對“天”“道”“理”的自然法則屬性的總結，提出了法治的必要性和必然性。主張與時俱進，主張“因時而變法”，有些嚴肅的法家甚至反對君主“背法專制”。商鞅是中國歷史上最偉大的政治家、法學家和法治理論家實踐家。他因為凡事以法為準繩而得罪了當時的權貴，而最終被車裂而死。人死了，但他的法治理念被秦國繼承了下來。這為秦國最終一統天下，奠定了制度保障。

二，儒家。儒家強調以禮治國，正所謂：序君臣父子之禮，列夫婦長幼之序。儒法兩家都鼓吹貴賤有等，維護君權無上權威。但法家厚今薄古，主張依法行殺伐手段，有點冷冰冰和血淋淋。而儒家厚古薄今，主張以禮儀規範來控限制和控制人民的思想行為，有點含情脈脈。因此，中國封建社會強調以德治國，就在皇帝制度的外衣上塗抹了一層含情脈脈的面紗。這就是德主刑輔。當然，儒家包羅永珍，其中強調的仁義禮智信，即使放到當今的時代，也是人們應當遵守的信條。

三，道家。主張“臣有為而君無為”，君主要體道，守道和行道，主強遵守社會自然法則，不要過多幹涉社會自然而然產生的社會現象。

四，陰陽家。主張在國家施政方面，要根據季節變換，要採取有利於人民農業生產和社會安定的政策。比如，春天，萬物萌發，要佈政施惠，禁止伐木；夏天，萬物繁茂，要講究禮儀；秋天，萬物凋零，要尚武用刑；冬天，萬物閉藏，要強化治安。其實，當時陰陽範疇的解釋能力已經推及到一切對立統一的事物，包括社會和自然的一切對立統一的現象。關於社會，大到朝代興衰和更替，君臣民三者對立統一關係，小到個人的生死榮辱，都能以陰陽學說中找到精湛的研究說明。陰陽學說不僅對中國王朝的興衰更替過程有很大的影響，而且對華人的哲學和文學有重大積極影響。所以孫悟空終究跳不出如來佛的手掌。

五，墨家。主張尚同，非攻，兼愛，節儉。主張尚同，就是強調社會必須實行君主制度，認為上古無君，以至“天下之亂，若禽畜然”，要由君主統一制定法律制度。主張兼愛，就是主張任人唯賢，用人不問貴賤。

六，名家。在這裡特指一批專門研究形名學的學者，強調只有君主才有定名之權，強調形名與其內涵要相合。名家為中國法律、政治和文化中種種名稱的確立，提供了科學指南。

總之，這六家學說直接推動了秦朝的建立，直接影響著中國封建王朝的政治統治思想和制度的產生和實踐。其中，儒家和法家的影響尤為深刻。德主刑輔，便是儒家的禮治論和法家的法治論的綜合使用。