一個是聰明伶俐，思維模式超凡的猴子；一個是憨厚老實，懶惰的豬。這是鮮明對比呀，讓讀者一看就知道怎麼回事。這就不難理解作者為什麼這麼安排的了。經過現代科學研究，豬和猿猴類動物的基因，和人類比較接近。說明當時作者也是做了不少的類似的研究觀察得出，並非空穴來風。

在整部作品，可以說十二生肖都用完用齊。雖然好多都是當配角來用，顯然也是作者的良苦用心。它是由十一種源於自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬所組成，用於記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這還是比較符合中國傳統文化的傳承。

猴子上跳下篡，而豬則吃了睡睡了吃。在《西遊記》作品中，並不是諷刺的意思。而是比較寫實的，只是把猴子當做一個都獨立思考的個體，又把豬寫成比較懶惰的個體。豬八戒其實就是在團隊裡比較懶，你看他在高老莊什麼都幹，見過他偷懶？？猴子呢團隊合作意識比較強些。

這是漢族人習慣上的利用與發揮，漢人將猴認為象人也仿效人外，其行為機靈，但又好惹禍。而認為豬懶且笨外，記吃不記打，沾便宜心裡重。

而寓意上猴為侯爺，是王的兄弟，除王以外，侯最大官職了。而豬是家財的珠寶的珠，因而房下有豕為家字的。

從而，君.臣.役.勞齊全了。奸臣雖壞事做盡，但人組織內打小報具幫主人監督效用，且奉承主人陪伴及陪玩哄主人高興，使主人愛狠相抵而缺不了監督與陪玩被哄樂了，這也是奸臣當道的真正原因。

臣是家奴，不歸人，如牲畜。役雖也是奴僕，但對內外傳令時代表主人，因而是人。勞是純牲畜。從而唐僧沙僧是人，豬猴本諸候，白龍馬永是龍與馬。

現代呈，老闆與業務員是君與役，管理層是臣，職工是白龍馬的勞。

但正規書上寫成，君.輔.佐.使.差.役.勞。從而西遊的役就在正規書上是使或差了。而決策者.管理者.代表.勞做者恆定。在軍隊上代表為傳令兵。

由是小說的骨架及演易巨大現也。

《西遊記》講的是金蟬子帶領金絲猴子和懶豬以及水怪去西天拜佛求經的故事。

其實，他們四個都不是人，像蟬、猴、豬、水怪還有龍變成的馬，只不過唐僧是由金蟬子轉世變為人。

為什麼裡面要有猴子和豬呢？我們先來分析下這兩種動物有什麼特點。

一、猴子，大家都知道猴子好勇愛鬥，經常有猴子跑到人家裡偷東西，所以吳承恩根據這個把主角定為了猴子，也就是孫悟空。大家想想，一個猴子，擁有廣大神通的猴子，肯定會到處惹事。所以猴子當主角，也就是打手，再正常不過了，所以吳承恩高明就高明在這裡。

其實吳承恩寫這部作品，更多的是諷刺的意思。一個蟬騎著龍領著猴子帶著豬跟著水怪去往西天取經，看上去很滑稽，也是一個天大的諷刺，為什麼就不能有一個正常人呢？

但是，這樣的人卻能夠深居高位，所以他不服，於是故意讓天蓬元帥出醜，來個醉酒戲嫦娥，導致被貶下凡間變成了一隻豬。這也說明他痛恨這種人，也說明了當時的朝廷裡有很多這樣的豬。

這一路上很不容易，因為他又把那個好吃懶做，令人深惡痛絕的豬給安排在了自己的身邊，時刻給自己搗亂，這其實就是現實。我們身邊無時無刻都有一隻豬在自己身邊，或者挖苦或者搗亂，甚至背後捅你一刀。

做不好，還要掉腦袋，就比如那倒黴的涇河龍王，因為和人打賭，為了贏得賭局，改變了玉帝降雨的旨意，最終觸犯天條龍頭不保。

龍不是會飛嗎，人們只能仰視他，他高高在上，所以吳承恩就要來一出，讓龍變成馬，是要被人騎著的。這吳承恩真的膽子很大很大，或許是因為命運對他不公，所以他寫此書來表達自己的不滿吧。

對於此，不知大家有何想法？

世界上的動物千千萬萬，況且中國的十二生肖中偏偏就用了猴子和豬呢？其實是因為有一個真實的典故和作者的經歷有關。聽我給你們慢慢道來。在唐朝本就有玄奘去西域（今天的印度），記載玄奘在我們中國甘肅地區曾度化一個年輕人石盤陀為僧侶作為侍從，後來人們在演繹西遊故事的時候，便說玄奘在取經的路上收了一個僧侶做了徒弟。現在還能看到的敦煌莫高窟千佛洞和陝西榆林石窟、甘肅張掖大佛寺等地遺留的唐、宋、元時期的壁畫中，在描繪玄奘取經故事時都畫有一位高鼻深目、連腮鬍子的胡人僧侶，跟在玄奘的身後牽馬揹包，“胡僧”與“猢猻”諧音，於是就有了美猴王孫悟空這個人物了。

而豬這動物是來源於作者的經歷，據說吳承恩有一位鄉鄰朱八，是一個無惡不作的地痞惡棍，在鄉里禍害百姓，民憤極大。出於強烈的正義感，吳承恩著意在《西遊記》裡予以鞭撻諷刺，取“朱八”之名，以“戒朱八”立意，於是刻畫了豬八戒這個人人得以嘲笑的人物。因而才有了好吃懶惰的豬八戒這個人物

要想說明這個問題，不妨先探討一下吳承恩《西遊記》的寫作背景……

吳承恩（約1500——約1582年），明山陽人，嘉靖貢生。曾任浙江長興縣丞。吳承恩一生歷正德、嘉靖、隆慶、萬曆四朝，內部：這四朝皇帝在明朝277年的歷程中，可說是沒有作為的皇帝……

外部：從十四世紀開始，為害東南沿海的倭寇之患到1555年戚繼光調浙江任參將，1561年在臺州大敗倭寇。1562年搗破倭寇在橫嶼大本營。1565年與俞大猷剿滅廣東倭寇。至此，東南沿海倭患始平。

個人認為：明朝的衰落早有伏筆——從1457年的奪門之變，冤殺于謙開始！

吳承恩生活在這樣一個社會矛盾錯縱複雜……封建統治官場腐敗的這樣一個社會里，理想……抱負……從何而談？

由此：吳承恩在前人作品和民間傳說的基礎上，創作了極富浪漫主義色彩的長篇名著《西遊記》。

《西遊記》儘管描寫的是天上的神仙世界，可折射的是當時社會的方方面面……在日常生活再也平凡不過的普通百姓來看，神仙生活是令人間最為嚮往的美好世界……但是，一如天上神仙世界頗受清規戒律的約束都會藏汙納垢，那麼，僅僅是隻憑藉一點點人類的道德良知和支撐門面的制度性東西來約束，規範人們的行為，健康官場的風氣，以期達到社會的文明和繁榮，誰會知道答案……

吳承恩筆下，《西遊記》裡不僅僅是隻有猴子和豬，即使是十二生肖以外的動物，亦有出場……如蜘蛛、魚、龜、鳥等！幾乎各有所指，總是折射人間永珍……

豬八戒代表的是雖然嚮往自由，卻又不甘心於束縛，僅僅需要的是小國寡民的滿足……

玄奘法師往西天取經，路經此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名吾空，改號為孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。

在《西遊記平話》當中的設定，孫悟空就是猴精，豬八戒就是黑豬精了。我們要解讀他們的塑造原型也只能從元朝設定更久之前的年代去尋找。

豬八戒

在《西遊記平話》當中，豬八戒以一敵二，大戰二郎神和孫悟空，後面還是二郎神放出哮天犬才打敗了豬八戒。他的實力完全不遜於孫悟空。這個就是源於時代背景，豬八戒的原型是元朝時期所信仰的密宗菩薩摩利支女神手下的御士。在《西遊記》當中，豬八戒前身是天蓬元帥，而在《西遊記平話》當中，是摩利支天御車將軍，摩利支菩薩當時是武人的保護神，傳說信仰摩利支菩薩可以百戰百勝。

但是出來取經不可能讓摩利支菩薩自己當隨從啊，所以選擇了這個菩薩的手下御士豬八戒，畢竟在《西遊記平話》當中，主角不是孫悟空，是唐僧。孫悟空的塑造沒有特殊的優待，都只是唐僧的打手，當然是選擇有戰鬥力的了。但是到了明朝，密宗信仰退縮到西藏地區，吳承恩就將摩利支天御車將軍改成更中原化的天蓬元帥，因為主角是孫悟空，所以豬八戒的性格和戰鬥力就大變了。

孫悟空

孫悟空這個形象的出現要比豬八戒還要更早一些，在《大唐三藏取經詩話》（出自宋或者元）當中，師徒共七人，已經有孫行者這個角色了，但是沒有豬八戒。而且這本取經詩話當中，孫行者是主角，主動前來幫助唐僧取經的，他也曾經偷蟠桃等等，已經是《西遊記》的雛形了。

關於孫悟空的形象來源，一直有很多的說法，魯迅認為是源於《太平廣記》當中的水怪無支祁，像猿猴，力大無窮，危害百姓，被大禹用打金鈴把鼻子穿住鎮壓在龜山下面。而胡適則認為孫悟空的形象是出自印度最古的紀事詩《羅摩衍那》，裡面記載了一個猴子國中的神猴大將，叫作哈奴曼。因為關於這個哈奴曼的記載，力大無窮，可以飛行，能夠揹著喜馬拉雅山行走，一跳可以從印度跳到楞伽，曾經被一個巨怪吞到肚子裡，哈奴曼一直變大，巨怪也只能變大，哈奴曼突然變小從巨怪耳朵裡鑽出去了。這個情節描寫也和《西遊記》當中的孫悟空很像。

此外還有說法一是孫悟空的原型是唐朝的一個僧人，也曾至天竺，在回到大唐後被賜法號“悟空”，曾有高僧著《悟空入竺記》，後來慢慢的這位高僧的事蹟慢慢被融入了《西遊記》當中，成為了孫悟空。二是孫悟空的原型是一個胡僧，當初三藏西行的時候，有幾個胡僧跟隨，其中有個就是尖嘴猴腮的，叫石槃陀。在陝西榆林一個石窟的壁畫《唐僧取經圖》當中有畫到，因為胡僧和猢猻音相似，慢慢的變成了孫悟空。

孫悟空與豬八戒，是西遊記中的主角。吳承恩如此安排意欲何為?當然是無法得知的。讓人們充分去發揮想像，作些揣測，也挺有意思的。不過，從作者對這兩個人物的刻劃來看，他對修道作功夫是頗有了解的。可以說，把他們降伏了，也就會有訊息了。先說孫猴子這個角兒，他是代表心意識，猴性的特點是敏捷、好動、頑劣、嬉鬧、爭強、好鬥，這些特點，孫悟空都有。人們的意識與猴性非常相似，人們無法控制它，停歇不下來，不想想什麼，妄念也不斷的冒出來，而且非常狡猾。在八識中，它是最強大的，幾乎等於整個生命活動 ，人的貪嗔痴慢疑都是由它的妄想、分別、執著搞出來的。把它定住了，轉識成智基本就大功告成了。觀世音菩薩降伏了猴頭，就等於修道有定的功夫了，這是孫悟空這個角色的意義。豬八戒這個角色是代表事相，豬蠢、懶、吃，豬八戒不僅有這三個特點，而且還非常好色，做天蓬元帥時就因調戲嫦娥被貶人間，做了豬八戒還不知悔改，貪淫好色，這實際上都是人的習性。財色名食睡，地獄五條根。但人們就特別喜歡，都想得到，有句話說得透徹:"虧本的生意沒人做，殺頭的生意有人做。"只要利潤大，比如販毒，就有許多人不怕殺頭。心定不下，是因為好樂的東西太多，貪執的東西太多，所以，就讓人從事境上下手，持戒。世味淡了，道情濃了，心就安了，意識就可止了，定功就出來了。有了定的功夫，還得在事境上歷煉。孫悟空、豬八戒為唐僧保駕護航，經歷了九九八十一難，終於到達西天，取得了真經，所表達的就是事境上的歷煉，過關了，證道了，就是取得了真經啊。

我的理解是，我並不侷限於一定角度的認識解讀。但，辯證唯物論來看，從整體客觀環境的侷限性而言，西遊記是一定階級社會的產物，深深的打上了階級思想的烙印，三教九流，人神妖鬼雜處，寫些動物更易於醜陋嘴臉的形象化唄，人格化的動物，動物化的人，神化的人，人格化的樹精野怪。文化是一種反映。反映一定社會的面貌，人文環境思想等。

再個，就是那個時期的文化環境，天干地支、陰陽五行和王陽明心學的影響。五行學說，把人身，動、植物等等都套入其中，什麼，申猴、亥豬、心屬火，腎屬水，土生金，金生水等等。這當是其角色安排的一個很重要因素。

至於，別的嗎，再個或許猴子與豬逗趣可愛唄，也有道理呀，屋棚“宀”下有“豕”才是“家”，豕就是豬、剛鬣的意思；猴子嘛，剛上映的《瘋狂的外星人》上黃渤有句說的挺經典，“耍猴”是“國粹”，hh，等等吧。

僅供參考。