孔子與孟子的區別西風頌孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區別。

首先，從兩人的人格來看。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創始人自然要以身作則，要別人大氣，自己就得是個敦厚的儒者長者。這與孔子的人生經歷有關，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學成才，因而他自然就養成了謙遜的性格，他向長者請教時也總是恭恭敬敬。成材後，他也將這種恭敬的習慣一以貫之，所以才有“有教無類”的思想，他要讓年輕人少走彎路，對年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師，也是長者，所以，脾氣暴躁的子路都會受他的影響，並拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴，毫不妥協。當他發現魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時，他也會說“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊藏著凜凜正氣的。

孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰國時期，在那個時期內諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦後，“興滅繼絕”的傳統也煙消雲散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流離失所，餓殍遍野。孟子把個人與社會緊密的聯絡在一起，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號迴盪在他的心中，這更激起他的憤世疾俗。孔子也憤世疾俗，只不過他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮於海”，孟子則不同，他是“當今之世，捨我其誰”。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對後世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。

第二，從他們對“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者。孔子針對“春秋無義戰”提出了“仁”思想，他並沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個籠統的概念。孟子則在“仁”的基礎上將其形象為“不忍之心”，並建立“性善論”來對其進行論述，進而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會道德到社會政治的一個飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，並能更好地施行“仁政”。第三，從具體的施政來看，孔子的施政綱領比較簡單原始，孟子的施政綱領則詳細具體的多。孔子治理天下，不外“禮樂”二端，他的禮就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的樂就是“浴乎沂，風乎舞雩，沐而歸”，簡單說來就是簡政施仁。孔子也贊同發展經濟，他很贊同管仲，他說“微管仲，吾其披髮左衽矣”。他也贊同用適當的刑罰來懲戒，不過，他不贊成濫施刑罰。

孟子則不同，他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為可誅殺“獨夫”，雖多了點殺伐之氣，卻表現出其朗朗正氣；他認為樂也當用來治理國家，“古之樂猶今之樂”，為君者當“與民同樂”，以此來教化百姓。孟子不贊同刑罰，只因戰國時期各國刑罰太甚，他認為施刑是“網民”，他倒贊同教化“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而他最贊同的是發展經濟“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，無奪其時，十口之家可以無飢矣”。孟子的經濟就是“教養”二大端，畢竟“倉廩實而後知禮節”。總的說來，孔子和孟子的不同大概就這三個方面，他們的不同主要是時代使然。

孔子和孟子同為儒家聖人.孔子是“至聖先師”,而孟子是“亞聖”.；兩者都極力推行儒家的仁道思想.而孔子重禮教,孟子重仁義.；

都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區別。

兩個人的最大區別孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創始人自然要以身作則，要別人大氣，自己就得是個敦厚的儒者長者。他是老師，也是長者，所以，脾氣暴躁的子路都會受他的影響，並拜他為師。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國，被別人形容為“喪家之犬”，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴，毫不妥協。當他發現魯國國君的臣子享受了不該他享受的音樂時，他也會說“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蘊藏著凜凜正氣的。

　　孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰國時期，以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號迴盪在他的心中，這更激起他的憤世疾俗。孔子也憤世疾俗，只不過他最大的憤怒也就是“道不行，乘桴浮於海”，孟子則不同，他是“當今之世，捨我其誰”。孔子的憤怒是出世，孟子的憤怒是入世，是一股豪邁之情，自信之氣，他越憤怒越要入世，正如孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所以，從對後世文人的人格的影響來看，孟子的影響超過了孔子。

再一方面，從他們對“仁”的看法來看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者。孔子針對“春秋無義戰”提出了“仁”思想，他並沒有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個籠統的概念。孟子則在“仁”的基礎上將其形象為“不忍之心”，並建立“性善論”來對其進行論述，進而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會道德到社會政治的一個飛躍，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念，並能更好地施行，這是後人有目共堵的！

孔子，名丘，字仲尼。春秋末期的教育家、思想家，儒家學派的創始人。

孔子的政治思想學說十分複雜。其以"仁“為核心，倡導仁者"愛人"，提倡"忠恕"之道，強調"復禮“與正名“，以維護貴族等級秩序，但是亦贊同修正某些古代禮制。

在教育方面，孔子主張"有教無類"，並總結出因材施教、舉一反三及"學"與"思"相結合、不恥下問、溫故知新、"不憤不啟、不悱不發“的教授與學習方法。(注:這些方面在現代也是應該考慮和推崇的)。

在文藝思想上，孔子既主張"事君"、"事父“，又要求“怨""刺“腐敗政治。其"盡善盡美“論、"辭，達而已矣"的文質兼備論，正確的闡述了文藝的內容與形式的關係。“興、觀、群、怨"論，較全面地概括了詩歌的特點和社會作用及價值，對於後世文學批評理論的建立和發展有著極大的影響。

孟子，名軻，字子輿。戰國時代的思想家、政治家、教育家、散文家。也是孔子的三傳弟子。

孟子在政治上主張"法先王“。其在孔子的“仁“學基礎上，提出了系統的”仁政“學說。強調“民貴君輕、省刑薄賦，對人民作出了一定的讓步。(與孔子不盡相同)。

孟子反對以武力求霸，認為只有"不嗜殺人者"才能統一天下。其目的雖然仍然是在維護和鞏固統治階級的長遠利益，但是在當時還是具有一定的積極意義。

同時，孟子也提出了"性善論“，肯定人性生來是善的，但也重視環境和教育對人的影響。

孟子主張社會分工，卻由此匯出“勞心者治人，勞力者治於人“的論點，斷言"萬物皆備於我“，過分強調人的主觀精神作用，在儒家哲學中形成一個唯心主義的理論體系，對後世影響頗深。其"知人論世”，“以意逆志“的文學批評方法論，常為後世所稱引。

其《孟子》一書，不僅是儒家重要的藝術著作，也是中國古代極富特色:散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密，既滔滔雄辯，又從容不迫，尤長於譬喻，用的形象化的事物和語言來說明覆雜的道理。對於後世散文家如:韓愈、:柳宗元、蘇軾等影響很大。

孔子是儒家的開創者，孟子是儒家的繼承者，繼承者怎能與開創者相比較呢？這就是孔子與孟子的最大區別。孟子曾說”規矩方圓之至也，聖人（指孔子）人倫之至也”。僅從這句話中就可以看出孟子對孔子極為崇拜。孔子的思想好比大海，孟子好比大江大河，大江大河終究要歸入大海。只能這樣比喻了。

孔子是儒家學派的創始人，是至聖先師；孟子是孔子的鐵桿粉絲，是儒家學派的第二號人物，是亞聖，他們的思想和學說，被尊稱為孔孟之道。而孔孟之道，深刻地影響了華人的價值觀和生活方式，深刻影響了華人的文化心理結構，可以說，孔子和孟子，都是我們的精神導師。

雖然同為儒家學派的宗師，孔子和孟子二者的區別還是顯而易見的。

首先，從他們的核心思想上和對儒家學說的貢獻上來說，孔子是儒家學說的創始人，他相當於一個建築師，建築了儒家學說的地基，而孟子則是在這個地基的基礎上，把儒家學說的框架給搭建完成。至於內部的裝飾，則是由稍後的荀子以及自西漢到宋明的儒家哲學家完成。

其次，從他們的思想上來看。

孔子思想的核心是“仁”。“仁”就是“仁者愛人”。人如何踐行“仁”？孔子認為“克己復禮為仁”，要用禮來規範和約束自己的思想，符合禮的就去做，不符合禮的就不去做。在孔子那裡，“仁”是處理人與人之間關係的道德規範，這種規範叫“忠恕之道”。孟子對孔子的思想進行了高度概括，孟子說，“仁也者人也，合而言之，道也”，“仁學”就是關於做人的學問，人踐行了“仁”，這就是道。

孟子系統完善了“仁者愛人”的思想。他把“仁”上升為國家治理原則，提出了“仁政”的政治思想。孟子認為，君主如果能夠把“仁者愛人”的思想引入頂層設計中，實行“仁政”，將“仁者無敵”，最終可以實現“王道”。

第三，從人性論的角度來看。孔子提出了人性的問題，但是他並沒有明確說人性的善惡，更沒有對人性的善惡進行明確的論證。而孟子，是中國哲學史上，第一個明確提出人性善並進行了系統的完善的論證的思想家。

孟子認為人和禽獸之間的區別就是道德，而人天生就具有四種向善的“萌芽”，分別是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，它們就像四肢一樣，天然存在於內心。有了這四種心就是人，沒有就是禽獸；人如果能夠地守護好四心，就能成就道德；不好好守護四心，就可能成為壞人，就是“自暴自棄”，用孟子的話說就是“自賊”。孟子的“性善論”對中華民族懲惡揚善、積極向善文化心理的形成，發揮了重要作用，具有深遠的歷史意義。

孔子是個心慈面善溫情脈脈的人，在中國思想史上，他可能是第一個發現並高揚人的價值的思想家。而孟子更是石破天驚地提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的思想。

第三，從他們個人的性格來看。孔子和別人說話，柔風細雨循循善誘，餘味悠長如坐春風。孟子與人談話，總是用參加辯論賽的方式，專治各種不服。

孔子像一個溫柔敦厚的長者，在各國國君和王公貴族面前，始終保持著儒家宗師謙謙君子的形象。而孟子就像怒髮衝冠的鬥士，高度傲嬌凜然不可犯。在齊國時，齊王本來要到賓館拜見孟子，但齊王藉口生病讓孟子上朝拜見，孟子一聽就炸了，告訴齊王的使者，正巧我也生病了，不能去見齊王，然後就出去玩了。

在孟子看來，爵位、年齡和道德是天下最尊貴的三種東西，齊王只擁有爵位，而自己則有年齡和道德兩大優勢。就像拳擊場上的比賽，孟子二比一“KO”齊王。因此，孟子在遊說諸侯時始終保持著“說大人而藐之”的氣概，完全不是在權貴面前，唯唯諾諾渾身酥軟倒頭便拜的某些後世儒者的形象。

第四，從他們崇尚的理想人格上來看。

在理想人格上，孔子崇尚聖人和君子，而孟子則崇尚“大丈夫”。孟子認為，真正的大丈夫應該是“三合一”的存在：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子倡導的大丈夫精神，深刻影響了後世知識分子特立獨行品格的形成。

孔子思想較保守。

孟子思想較激進。

革命的概念是孟子最早提出的。

孟子的民為貴，君為輕是中國版的民主思想。

孔子和孟子都主張仁。