《天官書》索隱引宋均曰：“三光，日、月、五星也。”（又見於《春秋合誠圖》宋均注）《天官書》[正義]張守節曰：“兩戒間，三光之常道也。”《隋書》之《天文志》：“鬥、建之間，三光道也。”又曰：“天運無窮，三光迭耀，而極星不移。”《宋書》之《天文志》：“三光之行，不必有常，術家以算求之，各有同異，故諸家曆法參差不齊。”《後漢書•律曆志》引後漢天文學家劉洪的話說：“甲寅之元，天正正月甲子，朔旦冬至，七曜之起，始於牛初。乙卯之元，人正己巳朔旦立春，三光聚於天廟五度。”《開元佔經》卷63引《黃帝佔》雲：“東井，……一曰天之南門，三光之正道。……三光行經其道，不得留守。”以上文獻引語顯示：“三光”皆為移動天體。又以《白虎通》、《演孔圖》等文獻之“上應攝提，以象三光”句看，既然攝提（木星）位列三光，則宋均所言為是。再看《今本竹書紀年》等古文獻中屢有“五星如聯珠”之說，而《後漢書》則雲：“夫三光同形，有似珠玉”，對比之後可知五星即屬“三光”之列。故《辭海》引《白虎通·封公侯》所云“天有三光：日、月、星”是不夠正確的，因為“星”包括了恆星和行星。《辭海》又引《禮記》鄭玄注及《爾雅》，說“三光”即房、心、尾三星，這是錯誤的，因為恆星，顧名思義，它們不是移動天體。《易緯通卦驗》捲上鄭玄注云：“天文者，謂三光也。……三光炤（照）行天下……”。註文中的“行”字顯示，鄭玄明明知道“三光”是移動天體，即日、月、五星。上面提到的宋均，他是鄭玄的學生，既然宋均明確說三光就是日月五星，那麼他的老師鄭玄也必然是這麼認為的。那麼，“三光”就是日、月及五星（木、火、金、水、土）。這樣，《春秋演孔圖》所謂的“舜目重童，是謂無景，上應攝提，以象三光”，可以作如下的理解：“舜目重童，是謂無景”——“舜目之重瞳，猶如日月重合，二光同照，則物之月影為日光所消，物之日影為月光所消，故言‘無影’。”（若以“無景”為“玄景”，亦有日月二光同照的意思，所以說“玄景”與說“無景”效果一樣。《春秋文曜鉤》所謂的“舜，重瞳子，是謂滋涼；上應攝提，以統三光”中，“滋涼”，應指日月二光（東西對照）相沖抵，寒暑中和，大氣如春秋氣候一般涼爽宜人）。《路史》引《洛書靈準聽》所謂“（舜）目瞳重曜”，則清楚地表明，古代學者是在說，虞舜的重瞳就象日、月這“二曜”相重疊的樣子，以故曰“重曜”。《易緯乾鑿度》卷下：“剝，表重童明曆元。”其中，“剝”指“剝卦”，“表”指“表達”、“表示”，“明”意為“下一輪日月迴圈”，“曆元”意為“日月五星出發點”。句中即以“重瞳”與“曆元”相連繫，表明“重瞳”相當於日、月合朔，也就是《今本竹書紀年》所稱之“日、月合璧”（“重童，明曆元”可譯為：“日月合璧（所在處），成為下一輪日月迴圈的起點。”。“上應攝提，以象三光”——“舜之重瞳與木星相互映照的樣子，就象是日月與五緯交相輝映的情形.“日月合璧本來是日月同升的意思。《漢書•律曆志》載‘日月如合璧，五星如連珠’；注稱漢太初上元甲子夜半朔旦冬至時候，七曜皆會聚鬥、牽牛分度，夜盡如合璧連珠。”日月合璧，古人認為祥瑞，但不容易逢到。後來推廣為日月同宮或對照，都叫做合璧。清朝欽天監（比日月同升）更縮小範圍，以合朔為限。五星連珠是金木水火土五星同時並見於一方的意思。這現象古人認為祥瑞，不容易逢到。後世擴充套件為五星各居一宮而相連不斷者，叫做連珠。清欽天監縮小其範圍，以五星經度相距四十五度為限。”如此，則知《春秋演孔圖》的說法已經清楚地反映出其著作者，或那個時代的華人，已經確切地知道了木星有四個衛星。因為以“重瞳”指代（前後相疊之）日、月，再加上木星（四木衛不計在內），只有三曜，象不了“三光”，即相像不了日、月、五緯這七曜，必須算上四木衛，才能構成一個“擬七曜”系統，才可與真七曜相比照。（我認為“象三光”的“象”字，其含義為體態上“同構”、外貌或行為“相似”。木五星系統與宏觀五星系統星數同為五，可稱為同構；二系統各自的五個亮點均能移動；宏觀五星系統在五星聚合時，五星沿黃道大致排成“一”字形佇列，而木星和四木衛也總是呈“一”字形排列，這可看作兩個五星系統的外貌或行為相似。以上“星數”、“移動性”、“佇列”三個相同點，應該就是“象”字的含義。又，從網際網路上搜索木星與其四個伽利略衛星的眾多合影照片，可以看到木星與四木衛大多恰好排成一直線，這就是中國古書所豔稱的“五星如貫珠”的情形，也正與軍隊行軍縱列相合。另外，實際上，《今本竹書紀年》已較為直接地將“五星”與“重瞳”牽扯在一起，目的是要說明二者相連就是“七曜”，可能是要表示虞夏時代的歷元在帝舜之世。《紀年》前文已說“日月合璧”，則可猜知後文“重瞳”就是指“日月合璧”，或即《文心雕龍•原道第一》所謂的“日月疊璧”，或如《拾遺記》卷一《春皇庖犧》所稱的“日月重輪”。不過今本《竹書紀年》可能比《演孔圖》晚出。）緯書《春秋演孔圖》的說法，可以視為中國古文獻中關於四木衛存在這一事實的標準表述（同時也可視為華人知道四木衛存在的鐵證）。《白虎通》的說法與《春秋演孔圖》相同。下面我們來確定《春秋演孔圖》和《白虎通》二書出現的年代。《後漢書》之《樊英傳》李賢注所列的“七緯”中，有《春秋緯》之《演孔圖》，據日本著名緯學專家安居香山等人的見解，它屬於東漢時的文獻。《辭海》的“《白虎通》”條釋文：“《白虎通》，《白虎通義》的省文，亦稱《白虎通德論》。四卷，東漢班固等編撰。記錄章帝建初四年（公元79年）在白虎觀經學辯論的結果。”《辭海》的“班固”條釋文：“班固 東漢史學家、經學家。字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人。……又著有《白虎通義》，是記錄章帝建初四年（公元79年）在白虎觀辯論經學的結果。”由此可知，至少在公元79年（或以前），華人已經確切地看到了木星的四個衛星。因此，華人知道四木衛事實的年代，可以確定為：公元79年（以前）。《史記》的記載未能表明司馬遷已經知道了木星有四個衛星的事實。《天官書》記木星一名重華，與《五帝本紀》所記虞舜名字相同。《項羽本紀》又言“舜目蓋重瞳子”。這些記載都出自《史記》正文，出自司馬遷手筆，但是司馬遷沒有說出“以象三光”這一句關鍵的話，因為這句話裡隱藏有明確的數量詞——“七曜”之“七”，這樣，當“重瞳”與“歲星”作對應時，其對應的根據可能僅僅是“重華”（兩者均名“重華”），而與四木衛無關。因此，單從《史記》正文，看不出四木衛的存在。但華人瞭解四木衛之存在事實的年代，實際上比司馬遷生活的年代還早。《國語》記載周武王伐紂時有“歲在鶉火”（這表示年初的時候歲星位置在鶉火）的星象，但是以前從未有人追究過“歲在鶉火”時有利於周武王伐紂，而武王自己不受紂伐的道理。現在，讓我們抓住歲星這一不可思議特點，從四木衛存在的角度，闡明其中的道理，並由此將華人知道四木衛的時間上推至（以前）。《天官書》曰：“（歲星）所在國，不可伐，可以伐人”。《開元佔經》卷23之《歲星佔一》曰：“歲星所在之國，不可伐，可以伐人。”又曰：“（若）歲星居次順常，（則）其國不可以加兵，可以伐無道之國，伐之必尅。”《乙巳佔》卷四曰：“歲星所在處，有仁德者，天之所佑也，不可攻，攻之必受殃。（而歲星所在國）利以稱兵，所向必尅也。”《宋書》之《天文志》：“石申曰：‘歲星所在國，不可伐。’”《武經總要》引《五星佔》：“其星（歲星）居位，其國有德厚，五穀豐昌，不可伐。”《太平御覽》卷七引《天官佔》雲：“夫歲星所居國，人主有福，不可以加兵。……（歲星）所在之國不可以罰（伐）。”中國古文化中歲星的這一不可思議的特點，正與其內部存在的微觀五星系統有關。先暫時撇開歲星內部的微觀五星系統不論，而從“三光”即“七曜”（日、月、宏觀五星系統（木、火、金、水、土））入手分析。根據“天人合一”的觀念，中國古人把“日”比作帝王（《易緯坤靈圖補遺》：“日者，君象。”《宋書》之《天文志》：“日為太陽之精，君之象。”《隋書》之《天文志》引《傳》雲：“日為太陽之精，主生養恩德，人君之象也。”《屍子》：“聖人之身猶日也。”“日五色，至陽之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。”），把“月”比作后妃（《易緯是類謀》鄭玄注：“月者，日之妃。”《宋書》之《天文志》：“月為太陰之精，女主之象。”《隋書》之《天文志》：“月為太陰之精，以之配日，女主之象也。”），又把五星比作（五方）諸侯（《易緯禮觀書》及《禮緯含文嘉》並雲：“五禮修備，則五諸侯星正行。”（案：天之中宮亦有星群名為“五諸侯”，但那是恆星，不會“行走”。）《武成》：“列爵惟五，分土惟三。”《尚書正義》：“爵五等，公、侯、伯、子、男。列地封國：（一品）公、侯方百里；（二品）伯七十里；（三品）子、男五十里。為三品。”《春秋元命苞》：“周爵五等，法五精；春秋三等，象三光。”引文中“周爵五等，法五精”是說周朝時分封諸侯為公、侯、伯、子、男五等爵位，以師法天之五星。則知五星代表天下諸侯。此時五星即可稱為“五諸侯星”）另一方面，中國古人又將“天下”分為五個方位——東、南、西、北、中。例如，所謂“五帝”，就是把五個方位與五位帝王相配——東方之帝太昊、南方之帝炎帝、西方之帝少昊、北方之帝顓頊、中央之帝黃帝。所謂“五嶽”，也是把五個方位與五座大山相配——東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山。所謂“五禾”，則是把五個方位與五種穀物相配——《初學記》二十及《御覽》卷837引《周書》：“凡禾，麥居東方，黍居南方，稻居中央，粟居西方，菽居北方。”中國早期的星座體系，由二十八宿加中央天區的星宿組成，而二十八宿被劃分為東、南、西、北四宮，則中國星座體系是一個五宮體系——《史記》之《天官書》把星空分為五大區：中宮北極、東宮蒼龍、南宮朱鳥、西宮白虎、北宮玄武。至於五大行星本身，也被分別配屬五行和五方——木星配屬東方、火星配屬南方、金星配屬西方、水星配屬北方、土星配屬中央。參考：《說文》：“五，五行也。”《易緯稽覽圖補遺》：“天地開闢，五緯各在其方。至伏羲氏，久合，故歷以為元。”（《春秋內事》說同）引文中的“五緯各在（居）其方”就是指木星在東方，火星在南方，金星在西方，水星在北方，土星在中央。“至伏羲氏，久合”是指伏羲氏即位後，五星長時間聚集在一起，即出現長時間的“五星聚”，即伏羲朝出現國土統一局面，於是就把伏羲元年定為中國歷史的起點。《易緯》宋衷注云：“天文，謂三光；地理，謂五土。”其中的“五土”即國土的五個部分——“五方”。《天官書》雲：“五星同色，天下偃兵，百姓寧昌。”案：“天下”可用“五方”代替，即原話可改說成：“五星同色，五方偃兵，百姓寧昌。”我們顯然可見五星代表地理的五方，五星色彩一致代表天下人心如一，而天下人心如一就是太平盛世。因此《天官書》的這句話也透露出五星與地理五方的對應關係。《春秋運鬥樞》：“人君政令錯壅，下懵闇，上不明，則牛五頭，不能行。宋均注云：‘五頭，喻五方（諸侯），不肯趨上命也。’”《禮緯稽命徵》：“古者以五靈配五方：龍，（配）木也；鳳，（配）火也；麟，（配）土也；白虎，（配）金也；神龜，（配）水也。”《孝經援神契》：“社者，五土之總神。”《尚書緯》：“天子社，東方青（土），南方赤（土），西方白（土），北方黑（土），上冒以黃土。”《孝經援神契》：“五嶽藏神，四瀆含靈，五土出利，以給天下。”《繹史》引《帝王五運歷年紀》：“（盤古）四肢五體（化）為四極五嶽”。《資治通鑑》引《述異記》：“（盤古）其死也，頭為五嶽，……秦漢間俗說：盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。”⑽《淮南子•覽冥訓》：“於是女媧鍊五色石，以補蒼天”。《說文》：“鳳，……五色備舉。”
《天官書》索隱引宋均曰：“三光，日、月、五星也。”（又見於《春秋合誠圖》宋均注）《天官書》[正義]張守節曰：“兩戒間，三光之常道也。”《隋書》之《天文志》：“鬥、建之間，三光道也。”又曰：“天運無窮，三光迭耀，而極星不移。”《宋書》之《天文志》：“三光之行，不必有常，術家以算求之，各有同異，故諸家曆法參差不齊。”《後漢書•律曆志》引後漢天文學家劉洪的話說：“甲寅之元，天正正月甲子，朔旦冬至，七曜之起，始於牛初。乙卯之元，人正己巳朔旦立春，三光聚於天廟五度。”《開元佔經》卷63引《黃帝佔》雲：“東井，……一曰天之南門，三光之正道。……三光行經其道，不得留守。”以上文獻引語顯示：“三光”皆為移動天體。又以《白虎通》、《演孔圖》等文獻之“上應攝提，以象三光”句看，既然攝提（木星）位列三光，則宋均所言為是。再看《今本竹書紀年》等古文獻中屢有“五星如聯珠”之說，而《後漢書》則雲：“夫三光同形，有似珠玉”，對比之後可知五星即屬“三光”之列。故《辭海》引《白虎通·封公侯》所云“天有三光：日、月、星”是不夠正確的，因為“星”包括了恆星和行星。《辭海》又引《禮記》鄭玄注及《爾雅》，說“三光”即房、心、尾三星，這是錯誤的，因為恆星，顧名思義，它們不是移動天體。《易緯通卦驗》捲上鄭玄注云：“天文者，謂三光也。……三光炤（照）行天下……”。註文中的“行”字顯示，鄭玄明明知道“三光”是移動天體，即日、月、五星。上面提到的宋均，他是鄭玄的學生，既然宋均明確說三光就是日月五星，那麼他的老師鄭玄也必然是這麼認為的。那麼，“三光”就是日、月及五星（木、火、金、水、土）。這樣，《春秋演孔圖》所謂的“舜目重童，是謂無景，上應攝提，以象三光”，可以作如下的理解：“舜目重童，是謂無景”——“舜目之重瞳，猶如日月重合，二光同照，則物之月影為日光所消，物之日影為月光所消，故言‘無影’。”（若以“無景”為“玄景”，亦有日月二光同照的意思，所以說“玄景”與說“無景”效果一樣。《春秋文曜鉤》所謂的“舜，重瞳子，是謂滋涼；上應攝提，以統三光”中，“滋涼”，應指日月二光（東西對照）相沖抵，寒暑中和，大氣如春秋氣候一般涼爽宜人）。《路史》引《洛書靈準聽》所謂“（舜）目瞳重曜”，則清楚地表明，古代學者是在說，虞舜的重瞳就象日、月這“二曜”相重疊的樣子，以故曰“重曜”。《易緯乾鑿度》卷下：“剝，表重童明曆元。”其中，“剝”指“剝卦”，“表”指“表達”、“表示”，“明”意為“下一輪日月迴圈”，“曆元”意為“日月五星出發點”。句中即以“重瞳”與“曆元”相連繫，表明“重瞳”相當於日、月合朔，也就是《今本竹書紀年》所稱之“日、月合璧”（“重童，明曆元”可譯為：“日月合璧（所在處），成為下一輪日月迴圈的起點。”。“上應攝提，以象三光”——“舜之重瞳與木星相互映照的樣子，就象是日月與五緯交相輝映的情形.“日月合璧本來是日月同升的意思。《漢書•律曆志》載‘日月如合璧，五星如連珠’；注稱漢太初上元甲子夜半朔旦冬至時候，七曜皆會聚鬥、牽牛分度，夜盡如合璧連珠。”日月合璧，古人認為祥瑞，但不容易逢到。後來推廣為日月同宮或對照，都叫做合璧。清朝欽天監（比日月同升）更縮小範圍，以合朔為限。五星連珠是金木水火土五星同時並見於一方的意思。這現象古人認為祥瑞，不容易逢到。後世擴充套件為五星各居一宮而相連不斷者，叫做連珠。清欽天監縮小其範圍，以五星經度相距四十五度為限。”如此，則知《春秋演孔圖》的說法已經清楚地反映出其著作者，或那個時代的華人，已經確切地知道了木星有四個衛星。因為以“重瞳”指代（前後相疊之）日、月，再加上木星（四木衛不計在內），只有三曜，象不了“三光”，即相像不了日、月、五緯這七曜，必須算上四木衛，才能構成一個“擬七曜”系統，才可與真七曜相比照。（我認為“象三光”的“象”字，其含義為體態上“同構”、外貌或行為“相似”。木五星系統與宏觀五星系統星數同為五，可稱為同構；二系統各自的五個亮點均能移動；宏觀五星系統在五星聚合時，五星沿黃道大致排成“一”字形佇列，而木星和四木衛也總是呈“一”字形排列，這可看作兩個五星系統的外貌或行為相似。以上“星數”、“移動性”、“佇列”三個相同點，應該就是“象”字的含義。又，從網際網路上搜索木星與其四個伽利略衛星的眾多合影照片，可以看到木星與四木衛大多恰好排成一直線，這就是中國古書所豔稱的“五星如貫珠”的情形，也正與軍隊行軍縱列相合。另外，實際上，《今本竹書紀年》已較為直接地將“五星”與“重瞳”牽扯在一起，目的是要說明二者相連就是“七曜”，可能是要表示虞夏時代的歷元在帝舜之世。《紀年》前文已說“日月合璧”，則可猜知後文“重瞳”就是指“日月合璧”，或即《文心雕龍•原道第一》所謂的“日月疊璧”，或如《拾遺記》卷一《春皇庖犧》所稱的“日月重輪”。不過今本《竹書紀年》可能比《演孔圖》晚出。）緯書《春秋演孔圖》的說法，可以視為中國古文獻中關於四木衛存在這一事實的標準表述（同時也可視為華人知道四木衛存在的鐵證）。《白虎通》的說法與《春秋演孔圖》相同。下面我們來確定《春秋演孔圖》和《白虎通》二書出現的年代。《後漢書》之《樊英傳》李賢注所列的“七緯”中，有《春秋緯》之《演孔圖》，據日本著名緯學專家安居香山等人的見解，它屬於東漢時的文獻。《辭海》的“《白虎通》”條釋文：“《白虎通》，《白虎通義》的省文，亦稱《白虎通德論》。四卷，東漢班固等編撰。記錄章帝建初四年（公元79年）在白虎觀經學辯論的結果。”《辭海》的“班固”條釋文：“班固 東漢史學家、經學家。字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人。……又著有《白虎通義》，是記錄章帝建初四年（公元79年）在白虎觀辯論經學的結果。”由此可知，至少在公元79年（或以前），華人已經確切地看到了木星的四個衛星。因此，華人知道四木衛事實的年代，可以確定為：公元79年（以前）。《史記》的記載未能表明司馬遷已經知道了木星有四個衛星的事實。《天官書》記木星一名重華，與《五帝本紀》所記虞舜名字相同。《項羽本紀》又言“舜目蓋重瞳子”。這些記載都出自《史記》正文，出自司馬遷手筆，但是司馬遷沒有說出“以象三光”這一句關鍵的話，因為這句話裡隱藏有明確的數量詞——“七曜”之“七”，這樣，當“重瞳”與“歲星”作對應時，其對應的根據可能僅僅是“重華”（兩者均名“重華”），而與四木衛無關。因此，單從《史記》正文，看不出四木衛的存在。但華人瞭解四木衛之存在事實的年代，實際上比司馬遷生活的年代還早。《國語》記載周武王伐紂時有“歲在鶉火”（這表示年初的時候歲星位置在鶉火）的星象，但是以前從未有人追究過“歲在鶉火”時有利於周武王伐紂，而武王自己不受紂伐的道理。現在，讓我們抓住歲星這一不可思議特點，從四木衛存在的角度，闡明其中的道理，並由此將華人知道四木衛的時間上推至（以前）。《天官書》曰：“（歲星）所在國，不可伐，可以伐人”。《開元佔經》卷23之《歲星佔一》曰：“歲星所在之國，不可伐，可以伐人。”又曰：“（若）歲星居次順常，（則）其國不可以加兵，可以伐無道之國，伐之必尅。”《乙巳佔》卷四曰：“歲星所在處，有仁德者，天之所佑也，不可攻，攻之必受殃。（而歲星所在國）利以稱兵，所向必尅也。”《宋書》之《天文志》：“石申曰：‘歲星所在國，不可伐。’”《武經總要》引《五星佔》：“其星（歲星）居位，其國有德厚，五穀豐昌，不可伐。”《太平御覽》卷七引《天官佔》雲：“夫歲星所居國，人主有福，不可以加兵。……（歲星）所在之國不可以罰（伐）。”中國古文化中歲星的這一不可思議的特點，正與其內部存在的微觀五星系統有關。先暫時撇開歲星內部的微觀五星系統不論，而從“三光”即“七曜”（日、月、宏觀五星系統（木、火、金、水、土））入手分析。根據“天人合一”的觀念，中國古人把“日”比作帝王（《易緯坤靈圖補遺》：“日者，君象。”《宋書》之《天文志》：“日為太陽之精，君之象。”《隋書》之《天文志》引《傳》雲：“日為太陽之精，主生養恩德，人君之象也。”《屍子》：“聖人之身猶日也。”“日五色，至陽之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。”），把“月”比作后妃（《易緯是類謀》鄭玄注：“月者，日之妃。”《宋書》之《天文志》：“月為太陰之精，女主之象。”《隋書》之《天文志》：“月為太陰之精，以之配日，女主之象也。”），又把五星比作（五方）諸侯（《易緯禮觀書》及《禮緯含文嘉》並雲：“五禮修備，則五諸侯星正行。”（案：天之中宮亦有星群名為“五諸侯”，但那是恆星，不會“行走”。）《武成》：“列爵惟五，分土惟三。”《尚書正義》：“爵五等，公、侯、伯、子、男。列地封國：（一品）公、侯方百里；（二品）伯七十里；（三品）子、男五十里。為三品。”《春秋元命苞》：“周爵五等，法五精；春秋三等，象三光。”引文中“周爵五等，法五精”是說周朝時分封諸侯為公、侯、伯、子、男五等爵位，以師法天之五星。則知五星代表天下諸侯。此時五星即可稱為“五諸侯星”）另一方面，中國古人又將“天下”分為五個方位——東、南、西、北、中。例如，所謂“五帝”，就是把五個方位與五位帝王相配——東方之帝太昊、南方之帝炎帝、西方之帝少昊、北方之帝顓頊、中央之帝黃帝。所謂“五嶽”，也是把五個方位與五座大山相配——東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山。所謂“五禾”，則是把五個方位與五種穀物相配——《初學記》二十及《御覽》卷837引《周書》：“凡禾，麥居東方，黍居南方，稻居中央，粟居西方，菽居北方。”中國早期的星座體系，由二十八宿加中央天區的星宿組成，而二十八宿被劃分為東、南、西、北四宮，則中國星座體系是一個五宮體系——《史記》之《天官書》把星空分為五大區：中宮北極、東宮蒼龍、南宮朱鳥、西宮白虎、北宮玄武。至於五大行星本身，也被分別配屬五行和五方——木星配屬東方、火星配屬南方、金星配屬西方、水星配屬北方、土星配屬中央。參考：《說文》：“五，五行也。”《易緯稽覽圖補遺》：“天地開闢，五緯各在其方。至伏羲氏，久合，故歷以為元。”（《春秋內事》說同）引文中的“五緯各在（居）其方”就是指木星在東方，火星在南方，金星在西方，水星在北方，土星在中央。“至伏羲氏，久合”是指伏羲氏即位後，五星長時間聚集在一起，即出現長時間的“五星聚”，即伏羲朝出現國土統一局面，於是就把伏羲元年定為中國歷史的起點。《易緯》宋衷注云：“天文，謂三光；地理，謂五土。”其中的“五土”即國土的五個部分——“五方”。《天官書》雲：“五星同色，天下偃兵，百姓寧昌。”案：“天下”可用“五方”代替，即原話可改說成：“五星同色，五方偃兵，百姓寧昌。”我們顯然可見五星代表地理的五方，五星色彩一致代表天下人心如一，而天下人心如一就是太平盛世。因此《天官書》的這句話也透露出五星與地理五方的對應關係。《春秋運鬥樞》：“人君政令錯壅，下懵闇，上不明，則牛五頭，不能行。宋均注云：‘五頭，喻五方（諸侯），不肯趨上命也。’”《禮緯稽命徵》：“古者以五靈配五方：龍，（配）木也；鳳，（配）火也；麟，（配）土也；白虎，（配）金也；神龜，（配）水也。”《孝經援神契》：“社者，五土之總神。”《尚書緯》：“天子社，東方青（土），南方赤（土），西方白（土），北方黑（土），上冒以黃土。”《孝經援神契》：“五嶽藏神，四瀆含靈，五土出利，以給天下。”《繹史》引《帝王五運歷年紀》：“（盤古）四肢五體（化）為四極五嶽”。《資治通鑑》引《述異記》：“（盤古）其死也，頭為五嶽，……秦漢間俗說：盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。”⑽《淮南子•覽冥訓》：“於是女媧鍊五色石，以補蒼天”。《說文》：“鳳，……五色備舉。”