顯祖是高祖（爺爺的爺爺）高祖即高祖父，高曾祖父，爺爺的爺爺，曾祖父的父親，四世祖。《禮記·祭法》：天下有王，分地建國，置都立邑，設廟、祧、壇、墠 而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一罈一墠 ，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠 ，壇墠有禱焉，祭之；無禱，乃止。去墠曰鬼。考廟即父廟，王考廟是大父即祖父廟，皇考廟即曾祖父廟，顯考廟即高祖父廟。高、曾、祖、父四廟為親廟，祖考廟是始祖之廟。鄭注：“祖，始也。”孔穎達疏：“王立七廟者，親四、始祖一，文武不遷，合為七廟也。”這就是說，周天子之廟有七，始祖后稷和二祧文王、武王，為不遷之廟；其它高、曾、祖、父為代遷之廟，因為某一天子的高、曾、祖、父到了自己兒子一輩，高祖就成了高高祖，不在四親廟之中了；到了孫子，連原來的曾祖也退出四親，不成為曾祖、高祖了。因此，四親廟隨著輩份的降低而代遷，它們不是永遠不遷之廟，不能像始祖和文王、武王那樣，永遠得到後代的祭祀。諸侯之廟有五，即始祖廟，這是不遷之廟；另有高、曾、祖、父四親廟，為代遷之廟。《禮記》中說：“天子七廟，(諸侯)卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。廟 本是古代供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級限制。(所以最開始中國的廟可不是供佛祖給和尚住的地方)漢代以後，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。“廟”從古至今一直為中國的專利，與天竺的佛教無半點關係！那麼，“寺”又是指什麼呢？其實“寺”是一個外來名詞，它是唐代以後才出現的，是從天竺引入中國的，這是泛指出家人修行講經居住的地方！寺廟寺廟，他們的區別在於等級不一樣，一個是官辦，一個是民辦。中國曆來是等級秩序森嚴的國家，寺廟是中國級別很高的建築物，因為他們是供奉仙佛的地方。所以，廟是廟，寺廟是寺，不是一個等級的建築。後世演變先祖追溯上限中國古代十分注重血統家族的遺傳譜系，特別是帝王。有的大家族可以上溯一百多代，這些遠祖要是都祭祀可太麻煩啦，祧廟的牌位就得滿滿當當，一年到頭，皇帝要是挨個祭祀就別幹別的了。為解決這個矛盾，古代的社會倫理和祭祀制度專家們研究出了對策，很好地解決了這個天大的難題。他們定出制度，祧廟只祭祀到前四代遠祖。即：肇祖、興祖、顯祖、景祖，以四代先祖代表以前所有祖先。這樣，先祖的追溯就有了上限，祭祀起來就簡化多了。明代明代朱元璋是開國皇帝，在前面享殿祭祀時排位第一，是始祖。他的祖先名字都挺特別，全是數字—在祧廟中供奉的是：肇祖：朱元璋高祖朱百六；興祖：朱元璋曾祖朱四九；顯祖：朱元璋祖父朱初一；景祖：朱元璋父親朱五四朱元璋自幼貧寒，父母兄長均死於瘟疫，孤苦無依，十幾歲便入皇覺寺為僧。1368年正月，朱元璋即位稱帝，建成國號大明，年號洪武，以應天為京師，是為明太祖。朱元璋稱帝以後，先在南京興建了“四祖廟”，後又正式興建了太廟。關於明代的祖先，（恐怕朱元璋自己也說不清楚吧）傳說差點聽別人的話認宋朝理學家朱熹當了祖宗。清代清代的前四代祖先與明代祖先的時序有所不同。清代追認六世祖為始祖，餘下三祖為努爾哈赤的曾祖、祖父和父親。他們是：肇祖努爾哈赤六世祖孟特穆、興祖努爾哈赤曾祖福滿、景祖努爾哈赤祖父覺昌安、顯祖努爾哈赤父親塔克世。清始祖 愛新覺羅·布庫裡雍順清肇祖 原皇帝 愛新覺羅·孟特穆純皇帝 愛新覺羅·充善興皇帝 愛新覺羅·脫羅正皇帝 愛新覺羅·錫寶齊篇古清興祖 （直皇帝） 愛新覺羅·福滿清景祖 （翼皇帝） 愛新覺羅·覺昌安清顯祖（ 宣皇帝） 愛新覺羅·塔克世清太祖 （高皇帝） 愛新覺羅.努爾哈赤清太宗 （文皇帝） 愛新覺羅.皇太極清成宗 （義皇帝） 愛新覺羅.多爾袞（嚴格的說，多爾袞不算皇帝，他死後被追封為皇帝，但是後被清算，牌位撤出宗廟）清 肇祖,興祖,景祖和顯祖廟排序也跟明 的肇祖,興祖,顯祖和景祖廟排序不同，所以，可以說後世宗祠傳承比較亂了，連最講究的皇族都相互不同對不上了按周禮，周朝及以後顯祖廟為祭祀高祖父（爺爺的爺爺）的廟按明朝的排序顯祖廟為祭祀祖父（爺爺）的廟按清朝的排序顯祖廟為祭祀父親的廟。“先考”還是“顯考” 據《考工記》解釋：“考，成也；妣，媲也。”具體說就是父親完成了自己的功業，把兒女養育成人，盡到了自己的責任和義務，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對家庭亦有很大的貢獻，其德儀與父親的功業是可以媲美的。用這兩個字指稱父母體現著中國傳統農耕文化中“男主外，女主內”的家庭經濟特點。這一模式同時規定了父、母在家庭中的責任與義務。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對已故父母的敬稱。中國古代有諡法制度，古人在人死之後常用一個字來評定人的一生，也就是蓋棺論定，其起源至少應在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被諡桀、紂；子貢問孔文子何以謂文，孔子回答說：“敏而好學不恥下問，是謂之文。”這就是衛國的孔圉被諡以“文”的原因。諡法的精神是公正，其善惡評定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無資格受諡的。父母對於子女都是有功的，都是應該肯定的。於是大家都用“考妣”稱已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通諡。“考妣”由原來的指稱父母，轉而指稱已故父母，其詞使用範圍的轉移始於何時已無從考據了。有時在鄉間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著，聲名遠播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母與國家談不上立功，一般也沒有什麼著述，立言就更談不上。於是大家從“德”上做文章。“顯考”、“ 顯妣”就是說已故父、母德行顯著，令名遠播。這溢美的頌詞，我總疑心其始現在功利唯上的現代。“考、妣”作為通諡，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通諡還責成已為父母，或將為父母的子女，如何來儘自己的責任，做一個合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠。孔子當年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些東西我看還是不改的好。歷史記載(1).古代稱高祖。《禮記·祭法》：“是故王立七廟，一罈一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。” 孔穎達疏：“曰顯考廟者，高祖也。顯，明。高祖居四廟最上，故以高祖目之。”(2).對已故父親的美稱。《書·康誥》：“惟乃丕顯考 文王 ，克明德慎罰。” 曹植《責躬詩》：“於穆顯考，時惟武皇。” 曹植《王仲宣誄》：“伊君顯考，弈葉佐時。” 李周翰 注：“考，父也。”明 袁可立《明故鄉進士山東費縣知縣張家瑞行狀附志銘》：“明故鄉進士任山東費縣知縣顯考張公，配孺人唐氏、焦氏、崔氏。” 清 徐乾學《讀禮通考·神主》：“古人於祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮 元 大德 朝始詔改皇為顯，以士庶不得稱皇也。不知皇之取義，美也，大也，初非取君字之義。”附：祖宗十八輩，上下九輩的稱呼所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員，從小到大分別為：耳、雲、仍、晜、來、玄、曾、孫、子、(自己)、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。《爾雅·釋親》：“生己者為父母，父之父為祖(即祖父)，祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。”《爾雅·釋親》：父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為礽孫，礽孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。遠祖：遠祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可稱遠祖。始祖：始祖、鼻祖，皆可稱始祖。高祖：曾祖的父親。高祖、高祖王父、顯考、長祖、高門等，皆可稱高祖。高祖母：曾祖之母，亦可稱高祖王母。曾祖：祖父的父親。曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次長祖、曾翁、曾門、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可稱曾祖。曾祖母：祖父之母，亦可稱曾祖王母。(曾祖的兄弟及兄弟之妻，稱“族曾王父”“族曾祖父”，“族曾王母”“族曾祖母”)祖父：父親的父親。祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可稱祖父。對人稱其祖父曰“家公”。稱人之祖曰“尊祖父”。稱已故祖父曰“亡祖”“亡考”“皇祖考”“府君”“先祖”“先子”“先亡丈人”等。稱人之已故祖父曰“大門中”。(祖父的兄弟稱“從祖祖父”“從祖世父”“從祖叔父”“從祖王父”“伯翁”“叔翁”)祖母：父親的母親。祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可稱祖母。稱人祖母曰“尊祖母”。稱已故祖母曰“皇祖妣”。祖父之妾稱“季祖母”“妾祖姑”。從祖祖父之妻稱“從祖祖母”“從祖世母”“從祖叔母”“從祖王母”“從祖母”“季祖母”“伯祖妣”等。華人“三姑六舅”，對本祖一脈上下或親戚關係稱謂有嚴格的規定，在現實中曾經出現過這樣一個難題，一個上下差7代的晚輩不知道如何稱呼比自己大8輩的長輩，出現令人難堪的場面。現在依據中國《漢語大辭典》、東漢的《爾雅·釋親》和《春秋公羊傳·莊公四年》等史書考證，才確定了華人本族內“上下九輩”的稱呼。附：《爾雅·釋親》：01 父為考，母為妣。02 父之考為王父，父之妣為王母。03 王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。04 曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。05 父之世父、叔父為從祖祖父，父之世母、叔母為從祖祖母。06 父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。07 男子先生為兄，後生為弟。08 謂女子，先生為姊，後生為妹。09 父之姊妹為姑。10 父之從父晜弟為從祖父，父之從祖晜弟為族父。11族父之子相謂為族晜弟。12 族晜弟之子相謂為親同姓。13 兄之子、弟之子，相謂為從父晜弟。14 子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。15 王父之姊妹為王姑。16 曾祖王父之姊妹為曾祖王姑。17高祖王父之姊妹為高祖王姑。18 父之從父姊妹為從祖姑。19 父之從祖姊妹為族祖姑。20 父之從父晜弟之母為從祖王母。21 父之從祖晜弟之母為族祖王母。22 父之兄妻為世母，父之弟妻為叔母。23 父之從父晜弟之妻為從祖母，父之從祖晜弟之妻為族祖母。24 父之從祖祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母。25 父之妾為庶母。26 祖，王父也。27 晜，兄也。──宗族28 母之考為外王父，母之妣為外王母。29 母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母。30 母之晜弟為舅，母之從父晜弟為從舅。31 母之姊妹為從母。32 從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹。──母黨33 妻之父為外舅，妻之母為外姑。34 姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥。35 妻之姊妹同出為姨。36 女子謂姊妹之夫為私。37 男子謂姊妹之子為出。38 女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。39 女子子之子為外孫。40 女子同出，謂先生為姒，後生為娣。41 女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。42 長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。──妻黨43 婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。44姑舅在則曰君舅、君姑；沒則曰先舅、先姑。45 謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之妹為女妹。46 子之妻為婦，長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。47 女子子之夫為壻，壻之父為姻，婦之父為婚。48 父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。49 婦之父母、壻之父母，相謂為婚姻。50 兩壻相謂為亞。51 婦之黨為婚兄弟，壻之黨為姻兄弟。52 嬪，婦也。53 謂我舅者，吾謂之甥也。──婚姻
顯祖是高祖（爺爺的爺爺）高祖即高祖父，高曾祖父，爺爺的爺爺，曾祖父的父親，四世祖。《禮記·祭法》：天下有王，分地建國，置都立邑，設廟、祧、壇、墠 而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一罈一墠 ，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠 ，壇墠有禱焉，祭之；無禱，乃止。去墠曰鬼。考廟即父廟，王考廟是大父即祖父廟，皇考廟即曾祖父廟，顯考廟即高祖父廟。高、曾、祖、父四廟為親廟，祖考廟是始祖之廟。鄭注：“祖，始也。”孔穎達疏：“王立七廟者，親四、始祖一，文武不遷，合為七廟也。”這就是說，周天子之廟有七，始祖后稷和二祧文王、武王，為不遷之廟；其它高、曾、祖、父為代遷之廟，因為某一天子的高、曾、祖、父到了自己兒子一輩，高祖就成了高高祖，不在四親廟之中了；到了孫子，連原來的曾祖也退出四親，不成為曾祖、高祖了。因此，四親廟隨著輩份的降低而代遷，它們不是永遠不遷之廟，不能像始祖和文王、武王那樣，永遠得到後代的祭祀。諸侯之廟有五，即始祖廟，這是不遷之廟；另有高、曾、祖、父四親廟，為代遷之廟。《禮記》中說：“天子七廟，(諸侯)卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。廟 本是古代供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級限制。(所以最開始中國的廟可不是供佛祖給和尚住的地方)漢代以後，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。“廟”從古至今一直為中國的專利，與天竺的佛教無半點關係！那麼，“寺”又是指什麼呢？其實“寺”是一個外來名詞，它是唐代以後才出現的，是從天竺引入中國的，這是泛指出家人修行講經居住的地方！寺廟寺廟，他們的區別在於等級不一樣，一個是官辦，一個是民辦。中國曆來是等級秩序森嚴的國家，寺廟是中國級別很高的建築物，因為他們是供奉仙佛的地方。所以，廟是廟，寺廟是寺，不是一個等級的建築。後世演變先祖追溯上限中國古代十分注重血統家族的遺傳譜系，特別是帝王。有的大家族可以上溯一百多代，這些遠祖要是都祭祀可太麻煩啦，祧廟的牌位就得滿滿當當，一年到頭，皇帝要是挨個祭祀就別幹別的了。為解決這個矛盾，古代的社會倫理和祭祀制度專家們研究出了對策，很好地解決了這個天大的難題。他們定出制度，祧廟只祭祀到前四代遠祖。即：肇祖、興祖、顯祖、景祖，以四代先祖代表以前所有祖先。這樣，先祖的追溯就有了上限，祭祀起來就簡化多了。明代明代朱元璋是開國皇帝，在前面享殿祭祀時排位第一，是始祖。他的祖先名字都挺特別，全是數字—在祧廟中供奉的是：肇祖：朱元璋高祖朱百六；興祖：朱元璋曾祖朱四九；顯祖：朱元璋祖父朱初一；景祖：朱元璋父親朱五四朱元璋自幼貧寒，父母兄長均死於瘟疫，孤苦無依，十幾歲便入皇覺寺為僧。1368年正月，朱元璋即位稱帝，建成國號大明，年號洪武，以應天為京師，是為明太祖。朱元璋稱帝以後，先在南京興建了“四祖廟”，後又正式興建了太廟。關於明代的祖先，（恐怕朱元璋自己也說不清楚吧）傳說差點聽別人的話認宋朝理學家朱熹當了祖宗。清代清代的前四代祖先與明代祖先的時序有所不同。清代追認六世祖為始祖，餘下三祖為努爾哈赤的曾祖、祖父和父親。他們是：肇祖努爾哈赤六世祖孟特穆、興祖努爾哈赤曾祖福滿、景祖努爾哈赤祖父覺昌安、顯祖努爾哈赤父親塔克世。清始祖 愛新覺羅·布庫裡雍順清肇祖 原皇帝 愛新覺羅·孟特穆純皇帝 愛新覺羅·充善興皇帝 愛新覺羅·脫羅正皇帝 愛新覺羅·錫寶齊篇古清興祖 （直皇帝） 愛新覺羅·福滿清景祖 （翼皇帝） 愛新覺羅·覺昌安清顯祖（ 宣皇帝） 愛新覺羅·塔克世清太祖 （高皇帝） 愛新覺羅.努爾哈赤清太宗 （文皇帝） 愛新覺羅.皇太極清成宗 （義皇帝） 愛新覺羅.多爾袞（嚴格的說，多爾袞不算皇帝，他死後被追封為皇帝，但是後被清算，牌位撤出宗廟）清 肇祖,興祖,景祖和顯祖廟排序也跟明 的肇祖,興祖,顯祖和景祖廟排序不同，所以，可以說後世宗祠傳承比較亂了，連最講究的皇族都相互不同對不上了按周禮，周朝及以後顯祖廟為祭祀高祖父（爺爺的爺爺）的廟按明朝的排序顯祖廟為祭祀祖父（爺爺）的廟按清朝的排序顯祖廟為祭祀父親的廟。“先考”還是“顯考” 據《考工記》解釋：“考，成也；妣，媲也。”具體說就是父親完成了自己的功業，把兒女養育成人，盡到了自己的責任和義務，可以安心了。母親相夫教子，以德儀影響和教育子女，對家庭亦有很大的貢獻，其德儀與父親的功業是可以媲美的。用這兩個字指稱父母體現著中國傳統農耕文化中“男主外，女主內”的家庭經濟特點。這一模式同時規定了父、母在家庭中的責任與義務。在考、妣之前加一“先”字，意為父母已亡，“先”是“亡”的諱稱，“先”又是敬詞，與考妣合用就是對已故父母的敬稱。中國古代有諡法制度，古人在人死之後常用一個字來評定人的一生，也就是蓋棺論定，其起源至少應在三代的夏以前。桀、紂因其暴虐而被諡桀、紂；子貢問孔文子何以謂文，孔子回答說：“敏而好學不恥下問，是謂之文。”這就是衛國的孔圉被諡以“文”的原因。諡法的精神是公正，其善惡評定不讓帝王，不避將相。但一般的老百姓是無資格受諡的。父母對於子女都是有功的，都是應該肯定的。於是大家都用“考妣”稱已故父母，“考妣”也就成了普通老百姓的通諡。“考妣”由原來的指稱父母，轉而指稱已故父母，其詞使用範圍的轉移始於何時已無從考據了。有時在鄉間的墓碑上，可以看到很多“顯考”、“顯妣”的刻文。“顯”取其德行昭著，聲名遠播之意。古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”普通父母與國家談不上立功，一般也沒有什麼著述，立言就更談不上。於是大家從“德”上做文章。“顯考”、“ 顯妣”就是說已故父、母德行顯著，令名遠播。這溢美的頌詞，我總疑心其始現在功利唯上的現代。“考、妣”作為通諡，從家庭的角度肯定了父母的一生，更重要得是，這一通諡還責成已為父母，或將為父母的子女，如何來儘自己的責任，做一個合格的父母。將“先考”、“先妣”改為“顯考”、“顯妣”，模糊了“考妣”的文化內涵，喪失了其禮教精神，一字之差，相去甚遠。孔子當年曾嘆曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”有些東西我看還是不改的好。歷史記載(1).古代稱高祖。《禮記·祭法》：“是故王立七廟，一罈一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。” 孔穎達疏：“曰顯考廟者，高祖也。顯，明。高祖居四廟最上，故以高祖目之。”(2).對已故父親的美稱。《書·康誥》：“惟乃丕顯考 文王 ，克明德慎罰。” 曹植《責躬詩》：“於穆顯考，時惟武皇。” 曹植《王仲宣誄》：“伊君顯考，弈葉佐時。” 李周翰 注：“考，父也。”明 袁可立《明故鄉進士山東費縣知縣張家瑞行狀附志銘》：“明故鄉進士任山東費縣知縣顯考張公，配孺人唐氏、焦氏、崔氏。” 清 徐乾學《讀禮通考·神主》：“古人於祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮 元 大德 朝始詔改皇為顯，以士庶不得稱皇也。不知皇之取義，美也，大也，初非取君字之義。”附：祖宗十八輩，上下九輩的稱呼所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員，從小到大分別為：耳、雲、仍、晜、來、玄、曾、孫、子、(自己)、父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。《爾雅·釋親》：“生己者為父母，父之父為祖(即祖父)，祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。”《爾雅·釋親》：父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為礽孫，礽孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。遠祖：遠祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可稱遠祖。始祖：始祖、鼻祖，皆可稱始祖。高祖：曾祖的父親。高祖、高祖王父、顯考、長祖、高門等，皆可稱高祖。高祖母：曾祖之母，亦可稱高祖王母。曾祖：祖父的父親。曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次長祖、曾翁、曾門、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可稱曾祖。曾祖母：祖父之母，亦可稱曾祖王母。(曾祖的兄弟及兄弟之妻，稱“族曾王父”“族曾祖父”，“族曾王母”“族曾祖母”)祖父：父親的父親。祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可稱祖父。對人稱其祖父曰“家公”。稱人之祖曰“尊祖父”。稱已故祖父曰“亡祖”“亡考”“皇祖考”“府君”“先祖”“先子”“先亡丈人”等。稱人之已故祖父曰“大門中”。(祖父的兄弟稱“從祖祖父”“從祖世父”“從祖叔父”“從祖王父”“伯翁”“叔翁”)祖母：父親的母親。祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可稱祖母。稱人祖母曰“尊祖母”。稱已故祖母曰“皇祖妣”。祖父之妾稱“季祖母”“妾祖姑”。從祖祖父之妻稱“從祖祖母”“從祖世母”“從祖叔母”“從祖王母”“從祖母”“季祖母”“伯祖妣”等。華人“三姑六舅”，對本祖一脈上下或親戚關係稱謂有嚴格的規定，在現實中曾經出現過這樣一個難題，一個上下差7代的晚輩不知道如何稱呼比自己大8輩的長輩，出現令人難堪的場面。現在依據中國《漢語大辭典》、東漢的《爾雅·釋親》和《春秋公羊傳·莊公四年》等史書考證，才確定了華人本族內“上下九輩”的稱呼。附：《爾雅·釋親》：01 父為考，母為妣。02 父之考為王父，父之妣為王母。03 王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。04 曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。05 父之世父、叔父為從祖祖父，父之世母、叔母為從祖祖母。06 父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。07 男子先生為兄，後生為弟。08 謂女子，先生為姊，後生為妹。09 父之姊妹為姑。10 父之從父晜弟為從祖父，父之從祖晜弟為族父。11族父之子相謂為族晜弟。12 族晜弟之子相謂為親同姓。13 兄之子、弟之子，相謂為從父晜弟。14 子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。15 王父之姊妹為王姑。16 曾祖王父之姊妹為曾祖王姑。17高祖王父之姊妹為高祖王姑。18 父之從父姊妹為從祖姑。19 父之從祖姊妹為族祖姑。20 父之從父晜弟之母為從祖王母。21 父之從祖晜弟之母為族祖王母。22 父之兄妻為世母，父之弟妻為叔母。23 父之從父晜弟之妻為從祖母，父之從祖晜弟之妻為族祖母。24 父之從祖祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母。25 父之妾為庶母。26 祖，王父也。27 晜，兄也。──宗族28 母之考為外王父，母之妣為外王母。29 母之王考為外曾王父，母之王妣為外曾王母。30 母之晜弟為舅，母之從父晜弟為從舅。31 母之姊妹為從母。32 從母之男子為從母晜弟，其女子子為從母姊妹。──母黨33 妻之父為外舅，妻之母為外姑。34 姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥。35 妻之姊妹同出為姨。36 女子謂姊妹之夫為私。37 男子謂姊妹之子為出。38 女子謂晜弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。39 女子子之子為外孫。40 女子同出，謂先生為姒，後生為娣。41 女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。42 長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。──妻黨43 婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。44姑舅在則曰君舅、君姑；沒則曰先舅、先姑。45 謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之妹為女妹。46 子之妻為婦，長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。47 女子子之夫為壻，壻之父為姻，婦之父為婚。48 父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。49 婦之父母、壻之父母，相謂為婚姻。50 兩壻相謂為亞。51 婦之黨為婚兄弟，壻之黨為姻兄弟。52 嬪，婦也。53 謂我舅者，吾謂之甥也。──婚姻