自古至今，人們對求學是十分重要：求學望功名，生子望長成，做官望高升，正如千家詩所言：

天子重英豪，文章教爾曹。

萬般皆下品，唯有讀書商。

小少須勤學，文章可立身。

滿朝朱紫貴，盡是讀書人。

又范進舉人，把他樂瘋了，追求過度，結果毀了他一生。功名富貴夢成了泡影。

中國宋代著名學者汪洙的《神童詩》裡有“萬般皆下品，唯有讀書高”，充分說明了“知識分子”的重要性。其實，不只是宋代，從開始，整個社會的發展進步均與“知識分子”有關。因為，“知識”運用好就會產生無窮的力量。所以，歷朝歷代均重視“知識分子”，知識分子在得到重用後，隨著對社會的貢獻，自身及家庭也可以得到改變，以至有了“一人得道，雞犬升天”之說。而在知識分子成名成家的過程，自然也會有眾多違背社會公德的人和事。

因為“知識”、“知識分子”可以改變命運，自然就會有人努力去獲取，希望成為“知識分子”，在這個過程中，也自然會產生各種怪現象。“范進中舉”即為典型。《儒林外史》形象、具體地再現了這種社會現實。所以，魯迅先生認為該書思想內容“秉持公心，指摘時弊”。

看看我們當下社會，有許多事有過之而無不及。

天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。這首勸學詩，在我看來，是古代的統治者，也就是皇帝，為了籠絡人才，才應運而生這首詩。古代文人，寒窗苦讀十餘載，只為金榜題名那一刻。所謂一舉成名天下知。一旦成功，所有的心酸委屈也就是值得的了，春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。那種興奮勁兒，由此可見一斑。

但也有的說，百無一用是書生，這可能也是失意人的牢騷而已，古代文人大多說一生為了金榜題名而發奮。多讀書，肯定是好事嘛。不論過去，還是現在，讀書才能明事理。才能更好地應對生活。

這是我的個人感覺，可能有失偏頗，但這是我的想法。不許別人更改。

在《儒林外史》一書中所描繪的大清王朝康雍乾盛世的背景下，作者刻畫了一系列的知識分子的形象，或正面，或反面，把對於時弊的認識提高到了整個科舉制度的認識，從而以八股取士的科舉制度作為直接的抨擊目標，充分揭露它對知識分子的腐蝕和摧殘，譴責它造成了勢力虛偽的社會風氣。所以我們可以看到，在當時，幾乎所有的讀書人都“舍著性命去求功名”，只有科舉才是求官的“正途”！功名富貴，核心在於做官，是封建知識分子圍繞著旋轉的軸心。對待功名富貴的態度是對明清文人的一個試金石，把他們放在這個聚光點上，足以顯現其靈魂，使之纖毫畢露，聲態並作地現身紙上。

《儒林外史》對八股科舉的批判，體現了坐著對於知識分子社會出路和整體命運的觀察和思考。所以這種批判必然導致對於所謂康乾盛世的全面否定。從批判八股科舉到否定功名富貴、抨擊全社會的勢利和虛偽；揭露八股流弊到揭露封建社會的種種弊政，所以《儒林外史》的全部描寫都在告訴讀者：當時的知識分子沒有真正的出路。一般的讀書人，沒有很好的經濟條件很難做到像王冕那樣，決意功名而又衣食不愁。

而反觀我們當代社會，我們必須先弄清楚怎麼樣才算是知識分子呢？那時的知識分子主要就是參加科舉考試的一批文人。而現在不一樣了，照《時代週刊》的時代論文所說，像得到博士學位的、大學教授，亦或是科學家，也不一定算是知識分子。該刊在兩個假定的條件下來替知識分子下定義：第一，一個知識分子不止是一個讀書多的人。一個知識分子的心靈必須有獨立精神和原創能力，他必須為追求觀念而追求觀念。第二，知識分子必須是他所在的社會之批評者，也是現有價值的反對者。批評他所在的社會而且反對現有的價值，乃是蘇格拉底式的任務。按照這一說法，似乎在中國當代也找不出幾個知識分子，是非常苛刻的。而在海耶克看來，一個人之所以夠資格叫做知識分子，是因他博學多聞，能說能寫，而且他對新觀念的接受比一般人來得快。

我們先來比較一下社會的背景，在康乾盛世，統治者為了鞏固自己的統治地位，束縛百姓的思想，控制他們的學術自由，採取各種政策，愚昧百姓，文人幾乎沒有任何出路。而我們現在的社會相對來說更加自由，人民開化，思想開放，知識分子的出路更多了，能獲得相對安穩的生活和社會地位，所以知識分子的命運就更加多樣化了。

我們先看從政的道路，儒家思想是積極用世的，對於建功立名本身並不持否定態度，他反對的只是不講文行出處的原則，寡廉鮮恥地去追求功名富貴。而《儒林外史》所諷刺的也只是口講倫理，滿肚子勢利見識的假道學，對於真心恪守封建倫理規範的“真儒”則主要是肯定和讚美。如范進從一個科舉制度的受害者變為科舉制度的推崇者，中舉前窮困潦倒，在科舉制度的長期摧殘之下，麻木空虛，中舉後榮耀光彩，卻連蘇軾是何人都不知道，寫出了當時科舉制度所造成的勢利虛偽的社會風氣。所以在我們現代社會，像“考公務員熱”的溫度持續不退，大家都想走向仕途。其實追求功名也是非常正常的，是人都要食人間煙火，要生存也必須基本的經濟條件。但是我們不能一味地去追求功名而不擇手段，因為我們是知識分子！知識分子是要有骨氣的，對於功名有著深刻的認識和正確的態度是最基本的，相對於一般人是更加高尚的，是追求節操的，所以不能因功名這些身外之物而喪失了自己的高貴的人格品性，知識分子更應該注重自己的精神追求，而不是物質財富，既然身為知識分子，就不能過分被功名富貴所累。

我們再看學術研究的道路。傳記中的王冕的形象被改造加工，寫成了一個完全決意功名富貴，視功名如瘟疫、避之唯恐不及的人，依舊維持著自己藐視權貴、孤高傲視的品格。這樣的知識分子的形象是值得我們尊敬的，而吳敬梓也把這樣的一個純潔無暇、一塵不染的形象作為芸芸眾生做人的標準。所以我覺得，如果一個知識分子專心搞學術研究的話最好還是不要和政治搭上邊，認真鑽研自己學術問題，以免被功名壞了心境。一旦研究學術成為一種功利性的目的，它就基本遠離了學術的崇高性，反而淪為了庸俗。

但是我認為一個真正的知識分子，他的任務是艱鉅的，他不僅要憑藉著自己的才華獲取一定的政治地位，從而贏得一定的經濟地位，而且他真正的使命不在於這些身外之物，而是傳承和發揚。正如吳敬梓寫《儒林外史》，以知識分子的生活為中心，進而涉及教育、民生等廣泛的社會問題，從而深刻地揭露了封建社會晚期腐敗道和沒落的趨勢。雖然最後宣傳和實踐“禮樂兵農”的政治主張以失敗告終，但是有了這樣的先驅者，前一個倒下，更有後來人奮起直追。一個民族的文化是這個民族的命脈，失去了命脈，民族賴以生存的環境被打破，這個民族也就毀滅了。在當今這個物慾橫流的現代社會，人人追名逐利，奪權奪勢，能真正靜下心來做學問的人可以說是已經沒有了。整個社會所瀰漫的是虛偽造作的霧霾，整個社會體制也難以培養出這樣精英式的人才。繼2009年國學大師季羨林逝世以後，中國也找不出第二位這樣的國學大師了，原因何在？同樣還是體制的問題，明清以八股取士，現代以高考取人，一考定終身的制度也讓多少學子十年寒窗苦讀，付出了極其慘重的代價，為此犧牲了應有的歡樂。我們也需要一位知識分子來改造社會，培養更多的人才，塑造良好的社會風氣。

所以身為知識分子，我們更應該專心於學術研究，文化建設、思考社會，思考人生，不應過分看重於功名利祿，不為功名所累，更不應該不擇手段獲取名利，否則社會風氣敗壞，節操粉碎，社會之不幸，國家之不幸。

《儒林外史》是中國清代的一部長篇小說。作者吳敬梓(I701~1754)字敏軒。安徽全椒人。

《儒林外史》是作者根據自己一生的境遇和體驗寫成的，書中對依身於科舉制度的儒林群醜進行了深刻的揭露和批判，是中國古代傑出的諷刺小說。

全書由許多彼此獨立的故事傳遞勾聯而成。它以整個封建社會為批判物件，以不同型別的封建知識分子為中心，透過對他們生活和心靈的描繪與剖析，勾畫了一群儒林的醜惡形象。

其中，有六十歲而未進學，但見貢院號板便一頭撞去，並滿地哭滾的周進，也有在鬍鬚花白之年，僥倖中舉後驚風失態的范進。

有雖為"莊戶出身"，但是在考取秀才後為非作歹、無惡不作的匡超人，也有借科舉功名獲取更大權勢，以魚肉群眾的豪紳地主嚴貢生、嚴監生兄弟，以及王惠、王仁、王德。(實則:亡惠、亡仁、亡德)。

有心地善良，但是庸俗迂腐，始終以“舉業“求官為信條的馬二先生，也有虔誠於封建禮教，居然勸女兒為死去丈夫"殉節"的王玉輝。

其他的如假託無意功名富貴，實因科名蹭蹬而混跡於世的各色“斗方名士"，亦一 一躍然於書中。

小說無情的揭露了這批精神空虛和墮落的知識分子的面貌，進而抨擊了戕害知識分子靈魂，使其道德淪喪的封建科舉制度。同時，又圍繞這群人物活動的環境，描寫了諂媚逢迎，貪贓枉法的腐敗吏治以及地主、官僚、鹽商、賢士、衙役、書辦、卜醫、星相、惡棍、騙子，乃至和尚、道士之間的勾心鬥角、互相傾軋的社會風習，表現了封建社會的極端腐朽和行將崩潰的趨勢。

小說秉持公心，指謫時弊，其文戚而能諧，婉而多諷。所嘲諷之人物，寫的聲態並作，暴露無遺。是中國古典文學中諷刺藝術的最高峰。

書中的馬二先生，雖忠厚善良，熱心解人之危，但是迂腐庸俗，不通世務，把求取功名富貴，榮宗耀祖作為人生的唯一目的，是中國古典文學中著名的藝術形象。其原型相傳為作者的摯友，所以說寫出來更覺得生動。

書中范進中舉一節，曾經多次入選中國的中學語文課本。

前一段時間，有網友提出，中國的古典文學四大名著中，如果是更換一部，以哪一部小說來替換？很多網友的第一推薦就是:《儒林外史》！

《儒林外史》是清代吳敬梓創作的長篇小說。這本書主要寫的是一批“學而優則仕”的學子進京“高考”故事，對八股文科舉制度進行了嚴肅批判。揭露了一些“知識分子”把讀書當成敲門磚，為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，就是為了要考取功名，升官發財。

《儒林外史》是一部對知識分子命運探素的小說，在《儒林外史》一書中所描繪的大清王朝康雍乾盛世的背景下，作者從而以八股取士的科舉制度作為直接的抨擊目標，充分揭露虛偽的社"會風氣。讓人們看到，讀書人以“舍著性命去求功名”，只有科舉才是求官的“正途”！功名富貴，核心在於做官！

《儒林外史》對八股科舉進行了嚴厲批判。

作者對於知識分子社會出路和整體命運的觀察和思考。這種批判必然導致對於所謂康乾盛世的全面否定。從批判八股科舉到否定功名富貴、抨擊全社會的勢利和虛偽；揭露八股流弊到揭露封建社會的種種弊政。

一部《儒林外史》反映封建末世信仰追求、文化教育危機的著作．它以士人生活為基本題材，假託明代社會背景，實則是向世人展示出清代知識分子生活的身不由己和壓抑，揭示 了封建社會制度導致了整個社會信仰追求、文化教育的危機。《儒林外史》認為：（1），八股考試不能真正選拔人才，而是引人追逐功名富貴；（2），有幸中舉之人若不是迂儒，即為酷吏，儒林缺少真儒，八股制度與其說是選舉人才，不如說是毀壞智慧；（3），整個社會的知識分子沒有理想的選擇，（4），八股制度和理學相為表裡，危害已不僅在儒林，而是殃及整個社會，揭示了當時社會信坎坷的人生。《儒林外史》所揭示的教育問題，八股考試不能真正選拔人才，而是引人追逐功名富貴，八股制度與其說是選舉人才，不如說是害了知識分子。

《儒林外史》從教育學扣人才學的層面給了我們很大的啟示：（1），《儒林外史》對舊的科舉制度進行嚴厲抨擊。（2），《儒林外史》反對八股文。