個人認為這是不同體系內的稱呼，聖人通常是對完美人格的稱呼，而真人是修道體系內的稱呼

1、聖人

孟子曾經曰過：聖人，人倫之至也

聖，繁體解釋，上左有"耳"以表聞道，通達天地之正理;上右有"口"表以宣揚道理，教化大眾;下邊的"王"代表統率萬物為王之德，德行遍處施行。

可見聖人是通達天地之理，佈道教化大眾，施以德行的存在。聖人可以說是知行完備、至善之人，是對於至善至美人格的終極追求，是專門指向完美的

所以聖人指知行完備、至善之人。先秦時期聖人並非儒家專有，諸子百家、各宗教學派，都有自己認定的聖人。

2、真人

真人指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人稱之為真人。最早出於春秋戰國《莊子·大宗師》

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣……

莊子說的額真人，簡直就是現代修仙小說中那種達到太上忘情，斬掉三尸的存在，也達到了老子說的，天地不仁、聖人不仁的地步。

而在其他描述真人的書籍中，無疑不是修煉得道，洞悉萬物本源的情況。

所以對於真人的描述更多的在修煉體系中，修煉到大成地步的稱呼。

所以聖人與真人的稱呼是兩個不同體系內的，聖人，偏向於人之完美，真人則是方士、練氣士等修煉者對洞悉宇宙萬物本源的修煉大成的人的稱呼。

道家是講求真至聖賢四種境界的，這在《黃帝內經》中就有詳細的記載，當然各種宗教流派所追求的東西是不同的，對於此四種境界大成者也有不同的態度和觀念。

真人餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

黃帝問岐伯說，我聽說上古時候的真人，可以把握天地陰陽的規律，吸收日月精華，可以守持自己的精神魂魄，身體機能達到最高的契合和機能，所以真人可以與天地共存，自身順應天地的千變萬化，這是真人的大道。

《黃帝內經》要逐字逐句的去理解領悟，在這裡也只是翻譯一個大白話的意思，僅供參考說明一下。我們從黃帝對“真人”的描述中可以看出真人的一個最大的特點，那就是順應天道。簡單來說，在這類大能的眼中，天大地大，順其自然，追去自身與天道陰陽最大的契合，這才是最有價值的東西，在這裡根本沒有“人類社會”的影子。

說白了，真人是真正的出世之人，不以己悲不以物喜，除去自己所追求的道之外，其他都入不得眼。

至人中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

關於至人，我們平時提到的比較少。來看看黃帝是如何描述至人的：中古時期，有至人，大道所成，可以與陰陽相和，又能順應四時天地變化，遠離俗世，精神集中充沛，可以自由遊弋於天地之間，視聽來自各處的聲音和景色，這些也是長壽而且非常強悍的人，也是歸於真人的行列。

我們從黃帝的描述中，可以很清晰的看出，真人、至人是非常想象的，他們都是可以與天道自然共生共長的人，讓我們現在的話來說，就是“窺破天機”“超脫凡俗”，和現在意義上的“神仙”極為相近。

從道家的角度而言，有很多人被稱為真人，比如孫思邈孫真人，丘處機丘真人……有人可能就說了，就像剛才舉例的這兩位，若是按真至聖賢的說法算起來豈不是比孔子高多了，但是這兩位與孔子比起來，說是鄉村野夫也不為過啊，而且這些人完全不能提攜天地，運籌陰陽，視聽千里之外！其實這種說法是不錯的，因為我們現在大多是按照“孔孟”的標準來衡量，這就跟足球委員會來評定魯迅先生的文學成就一樣，沒什麼參考性。

道家在很多方面沒有那麼多條條框框，修道修真不一定是世俗標準裡“功成名就”，說到這裡推薦大家看一下《雪中悍刀行》——也不知道這小說拍成電視劇了沒有，在這本書中提到很多成聖大成的人，有習武稱道，有修佛大成，也有讀書成聖……各式各樣，這是小說，但是我覺得這和道家的“修道大成”不謀而合，不是所有的讀書人都會成為聖賢，成為聖賢者不見得能玩的了王者榮耀。這就是“道不同”，不能以篇而論，但是大道至簡，大道所成，總有相似性的。

之上我們說的是“真至”，超然的存在，現在我們說說“聖賢”。

聖其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

聖人是什麼人呢，我們看看黃帝是怎麼說的。懂得事物變化的道理，讓自己很好的適用並生活在這俗世浮沉中。修身養性，讓自己的行為符合世間規則，看得懂世間繁華富貴，懂得享受，懂得世俗人心，於外不會被事情困擾，於內心思清明，悠然自得，不勞形傷神，精氣和神魄正固，聖人也是長命百歲的。

賢其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

孔子為聖人，他之下還有七十二賢人，個個才華了得。賢人也是懂得天地規律的重要性的，他們鑽研日月星辰的變化，儘量平衡陰陽，順應四時變化，追求上古真人的“大道”，聖人也是健康長壽的，但是生命有時盡，不會到達前三者的境界的。

至此，聖賢也大概做了簡介，與前面的“真至”很典型的有點是，這後兩者很明顯是世俗中人，懂得天時地利，關鍵是懂得“人和”，他們窺破一些天地之道，並將此運用到人類社會中。比之大部分普通人而言，聖賢是高大神聖的，這種地位並非是聖賢脫俗，正好相反，聖賢是最懂世俗的人，他們的目的在於眼前的芸芸眾生，而不是那些玄而又玄的天道，這也是為什麼真至之人一般不被大多數人知道了解，而聖賢卻是常伴嘴邊的，因為最求不同，目標不同。

個人感覺現在追求自然天道的人越來越少，浮華社會，大家眼中能看到的只有物質和需求。反之，我們離不開聖賢的開蒙啟發，只有如此才能做好一個“人”的本分，在這裡看來，“真至”的追求顯得是多麼不切實際，不務實，甚至經常和一個詞出現，叫做“迷信”。

希望在我們越來越會做人，越來越懂人類規則，物質生活越來越好之後，嘗試著返璞歸真一下，去追求一下真正的、內心的需求和修煉。

按照老莊道家經典和黃帝《上古天真論》的說法，首先是真人，其次是至人，再次是聖人，然後是賢人，並且有四個不同的層次和境界，其分別大致如下：

一、真人永生

以敦樸之德，全妙用之道，握天地變化之機，掌陰陽消長之要，元炁充盈可使元神出竅，載營抱魄乃至長生不老。以表道成之徵，故能出入六合，遊乎九州，提攜天地，把握陰陽，歷劫常存，壽與道同，化導蒼生，為祖為宗……

二、至人逍遙

具有淳厚的道德，能夠心遠世紛，身離俗染。可以應和於陰陽之消長、參同於寒暑升降之宜，和之同和；可以調適於四時之變化、切中於長生化育之宜，調之協調；可以神遊於四維之上下、通達於六合八荒之外，優哉遊哉……

三、聖人不朽

以恬靜和樂為本，窮則獨善其身，達則兼濟天下；遵循天地地、日月、星宿執行規律，順應陰陽、寒暑變化以養性、修身、健體，立德、立言、立功；力求格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下，同時，注重名節操守、澤被後世……

四、賢人流芳

善法天地萬物自然之運，善辨日月星辰之位，善推陰陽逆順之數，善分四時節氣之序。蓋佔天道以盡人事，法於陰陽和於術數，自強不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志侔於天地，心燭於洞幽，所謂“法則天地，象似日月”……

古代所稱的真人與聖人有什麼區別？

所謂真人:是信奉道教的高層次信徒，屬於宗教神學中的佼佼者，信奉太上老君，玉皇大帝，相信靈魂不死，信奉神靈……

追求精神的空靈，現實中的灑脫，思想的自由，把握陰陽，順應自然，領悟真諦，天地人合一，思考(人生）宇宙……

避世脫俗，自我修行(養），淡泊名利，不為俗事所煩，悟道坐道，是世間最高境界層次的生靈，煉製丹藥，追求長生不老，羽化成仙……

也可以說，宗教神學中的如佛教、基督教、道教等最高境界層級的信徒都是真人，再進一步就是脫離塵世，得道了，成仙了，昇天了……(進入天庭、極樂世界、天堂）……

所謂聖人:是世俗中的最高尚、最純粹的人，三代的賢者，到了儒家的“孔孟”也就被後人推崇為“聖人”了……孔子是“至聖先師”，孟子是“亞聖”……

聖人，思想道德高尚之楷模，積極入世，學以致用，講究自我修養，修身、齊家、治國平天下，為塵世蒼生所想，思考人生(宇宙），心懷家國天下，不貪圖權貴名利，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂……死後是世人楷模，為世人所敬仰……

古代的真人與聖人分屬兩個世界:神界與世俗；屬於不同的層次與境界；不同的思想理念；不同的人生追求；不同的歸宿；……

卻又都生活在塵世，為俗事奔波，追求自我修養，皆為楷模，為世人所推崇……

其實，世間本無所謂的“真人”和“聖人”，世間倒是有:真正的人，有道德高尚的人……有真、善、美……

我們不應該相信和推崇世上有所謂的“聖人”，應該相信、辨識和追求“真、善、美”，才更有利於民主法治的發展和完善……

真人行不言之教，行為與自然和諧；聖人以教化天下為己任，行為合乎自定規範。真人無須他人認可；聖人則需要社會公認。

現在人，尤其是年輕人，受到網路文化的影響，有很大一部分人都知道聖人和真人。提起聖人，想到的是老子 元始 通天 女媧 準提 接引。在小說中，證得混元，便是聖人。統治乾坤寰宇，歷萬劫而不磨，沾因果而不染。與天常在，與道同存。而提到真人，想到的往往是掌教真人 太乙真人……這些真人沒有達到聖人那種萬劫不滅的地步，但是也可以與天同壽，朝遊北海暮蒼梧，摘星拿月排江倒海，是修煉有成之人。

這只是小說裡的定義，是現代小說對修煉層次的劃分，把聖人抬到最高的位置，而把真人放到中間位置。但在我們古代，古人把世人分為真人、至人、聖人、賢人來劃分的。

《黃帝內經》描述真人的：“黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”對於聖人的描述則是：“其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”

從這裡可以看出，真人是最牛逼的，與天同壽，而聖人只是壽命百歲。真人才是掌握了天地陰陽變化的規律，掌握了大道的人。那為什麼到了後來真人得地位會變低呢？這個還是皇權在作怪。

中國自古以來都是王權在上，神權只是王權的一種手段。古代帝王尊崇孔子，而孔子才只是被譽為聖人。而且有些帝王也把自己比喻為聖人。而要是真的按照《黃帝內經》來算，聖人之上還有兩個等級。這樣一來皇帝頭上還站著別人，這就是大逆不道的啦。所以為了強化皇權，就慢慢的提升聖人的層次，降低真人了。所以說後來我們看到那些道士一個個都互稱真人。說明那個時候真人得層次已經下降了。

道德經只提聖人，和不尚賢，和善攝生者，沒提到真人吧？把王稱為聖人，與真人是不同的。善攝生者可能就是真人了。