道德經分為道經和德經，上經是道經、下經是德經，道經說（道）、有觀、理、感、悟等等；德經說（得）經、德就是得的意思，有修個人、有管理、有治理等等；老子思想有時有些爭議，老子思想為什麼爭議了？老子思想就如八卦一樣陰陽比消，有正就有反，有順有逆，就是要反思，和順思，等等，就是叫人指出不好不對等等這就是老子樸素之處！道包容萬物，上善若水，君子如水，包容如大海，仁如大海，（一道容萬物，萬物一德生。二生三萬物，萬物皆道規！）《規則規律》

我們常常說，君子有所為，有所不為。作為一個有責任的公民，應做到“齊家、治國、平天下。”這些都涉及道德層面。

路邊施救老者的好心人被坑；公交不讓座位被“老人”上課；不滿12歲的小孩騎共享單車受傷害怪學校教育，用道德捆綁明星如楊冥不守合同捐款之無德中間人”等話題，都和道德有關，如今的一些事件真是挑戰我們的眼球。

《道德經》開門見山闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”這個概念的總括性的描述，這樣的道不是微觀的，而是宏觀的，遵循自然法則之道。

德則是社會範疇的約束，我們一般不說你這個人無道，而是說，你這個人無道德。

仁：仁德；慈愛；寬厚等意義。生活中的仁者，並不是只對愛的庇護，還有對惡的寬容，這就是對萬物的重視，可有可無，仁之愛之。第六章有云“天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。”

義：正義；正理；正道等意義。我們說，這個人真講義氣，說的就是這個義，小義是兄弟之義，大義則是國家情義。“為兄弟兩肋插刀。”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這些都是義的體現，也是義的發聲。第十二章有云：“是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。”對於色、音都是外在的，對於生活的一些事，有所舍取，這才是“義”！

上善若水，水生萬物，為人處事之道，學而無窮，道之，德之，重在行之。莫若行文，由心，為民。

有些可能不理解，《道德經》為什麼說“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。”

這個還是得從陰陽五行入手，什麼是陰陽呢？在漢字裡面來說，就是反義詞。什麼是“仁”？什麼是“義”?“仁”的反義詞是什麼？“義”的反義詞又是什麼？從《易經》，《道德經》，還有《黃帝內經》中，我們可以知道古人認為世界是由相互矛盾的事物組成的，也就是陰陽，陰陽運化就產生了五行。分別為“木，火，金，水，土”，對應著“仁，義，禮，智，信”，又對應著人體的“肝，心，肺，腎，脾”。我們知道，「木」的反義詞是「金」，金克木。「火」的反義詞是「水」，水克火。那也就是說，「仁」的反義詞是「禮」，「義」的反義詞是「智」。放到人體來說，肝功能太上好不好呢？不好，肝太強的人容易發脾氣，心火旺盛好不好呢？也不好，做事可能會太沖動或者晚上睡不著覺。或者吃多了熱的食物，就要喝點涼茶，以達到平和的效果。五行的“木，火，金，水，土”哪個過強都不好，都是人的偏性。所以“仁，義，禮，智，信”也是人的“偏性”，一個主身體，一個主思想。是偏性就要佐證過來。而德道經全文要旨是什麼，守中！中庸之道。所以道德經講，絕聖棄智，絕仁棄義。人體要平和安靜身體才能運轉，才能得到健康。古人又說了，木曰「曲直」，這個「仁」是「曲」還是「直」，有個成語叫「麻木不仁」，什麼是麻木呢？就是編麻繩的木，所以叫麻木，麻繩我們知道，軟軟的，彎曲的，韌性好。「不仁」就是不直，所以「仁」有直的意思，我們說，「仁愛」，所以「仁」是在愛的範疇裡面的直。那木曰「曲直」，「仁」對應的是直，曲對應的是什麼？我們說，「仁慈」，「慈母」說明「慈」對應的是母愛，母親通常都是哄著你，對你服軟，給你好吃的，好玩的，讓你開心。那「慈」到底什麼意思呢？我們先看看「茲」什麼意思？「茲」是在兩個類似絞絲旁的上面加個類似草字頭的東西，表示什麼呢？表示草木繁茂，錯中複雜，纏繞交錯。什麼才能纏繞交織，錯中複雜呢，就是軟的長的東西。加個心就表示心的纏繞，心的軟。所以叫慈母。加三點水就成了滋生。如果我們把茲分解開來是什麼呢？兩個玄字！《道德經》的玄之又玄，就是茲。茲就是錯中複雜的事情纏繞在一起。玄就是把錯中複雜的東西分開來。分開再分開也是玄之又玄，不斷的分開就可以開啟微觀世界的大門。撤遠了…所以，「仁」一個是和「禮」對應的具有和清正廉潔，拒絕貪汙受賄，理直氣壯，不為三鬥米折腰的直的精神。一個是和木的「曲直」對應的直，和繩子相反的直，和慈母相反的父愛。還有「木」對應著春天，東方，青龍，生髮，眼淚。仁也具有這些特徵，什麼特徵呢？就是種子剛剛要發芽那個狀態，春天要發芽吧，東方太陽總是從東方升起吧，青龍總是往上飛的吧，當發善心，「仁心」生髮的時候，有些人會掉眼淚吧，「仁」是剛要開始那個狀態，像一股能量蓄勢待發。「義」呢？對應夏天，萬物生長，火熱，對應朱雀，表示散發，對應人的汗液。表示什麼呢？火熱進行中！為你赴湯蹈火，拋灑熱血，出汗出力，奉獻自我。把好處都給別人。這就是義！和它相反的呢？就是「智」，把好東西自己藏起來，不讓人看到。對自己好。黃帝內經雲，獨陽不生，獨陰不長。沒有義不行，沒有智也不行。沒有仁不行，沒有禮也不行。太多也不好。做企業的。然後有什麼啟示呢，做企業的，管理的太鬆不行，管理的太嚴也不行，工資太高不行，太低不行。人工作太多不行，休息太多也不行。溫熱寒涼都是偏性，吃要吃的雜。這些要勻著來。要守中，才能健康的發展。凡事都要把握一個度。所以講絕仁棄義，絕聖棄智。

違背自然本性的教條。

道家講求自然虛清、無為而治，不看好儒家的那些仁義禮節，他們認為仁義是禍亂的開始。

先說答案：

《道德經》中所說的仁義指的是儒家之道。

仁，親也，不要傷害別人；

義，儀也，度也，不要做不正當的事。

《道德經》第五章：

“天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人不仁，以百姓為芻狗。”

《道德經》第八章：

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”

《道德經》第十八章：

“大道廢，有仁義。”

《道德經》第十九章：

“絕仁棄義，民復孝慈；”

《道德經》第三十八章：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”

讀《道德經》應句不離章，章不離經，經不離時代。一知半解和斷章取義，只會造成嚴重曲解和誤讀,。

老子主張的是行不言之教的無為而治，崇尚順應自然的天道，這裡的天道就己經與禮樂制度上的天道不一致了。而仁義禮是有為之治，老子怎麼會有認可呢?

例如:"大道廢，有仁義”一章，有兩個本子差異，另一個是“大道廢，安有仁義?”。古今譯註多傾向第一種版本。意思是，廢馳了道，就會用仁義這樣有為方法來治國了。仁義是明民的，道是"愚"民的，但這裡的明民是以智治國的方式，是“智慧出，有大偽"，老子認為仁義禮治國是“以智治國，國之賊”;這裡的“愚"，是質樸的意思，是褒義的，全文中多處也是這個意思。第二個本子，與全經主張對不上，不作解釋了。不少人拿“愚民”“絕學無尤”說事，到底看沒看這本書呢?

《德經》第一篇(38章)就對道、德、仁、義、禮的區別講得很清楚了，當然，前提是先弄明白，德是道的作用體現，而不是現在道德之意。老子在這一章的結論是“夫禮者，忠信之薄，亂之首也"。

讀《道德經》不應只看譯文，重要的是理解，比如"魚不可脫於淵，國之利器不可示於人"，這一句意思怎麼連貫理解?怎麼就“柔弱勝剛強"了?"致虛極，守靜篤"，思考應成為讀這本書的主要方式。

這本書對提高認知方式提高智慧的作用不是一般地大，當然跟什麼成仙、陰陽五行什麼的，絲毫不沾邊，《道德經》是一本很樸素的、唯物的哲學思想經典，據說全世界的發行量僅次於《聖經》，非常應該普及閱讀。

時下，總有人試圖將儒道兩家往一起湊，不知是什麼居心，是知識碎片化的結果嗎?總之，老子很多觀點都是與儒家對立，與莊子也不同。建議多看幾種本子，認真一些理解。

道德經的仁義，知道人無能完全有意義。因人在世沒有義人，連一個都沒有，耶穌說的。道就是神，神是道德`，仁義只有耶穌一人完全人，完全神。因世界上的人，都是男人後裔。唯有耶穌是童女懷孕，聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；耶穌基督是女人後裔，無罪，道路就是義人，唯獨仁義。我們人類，因信才稱義。

仁義，指仁愛的行為模式。它來源於人對於道，即規律的認識。是遵道的結果。如果脫離了道而追求仁義的形式，就會成為教條主義，形式主義一類的禍害。所以老子講聖人不仁，絕仁棄義，因為這種形式化的東西，有毛無皮，是行大道的知障。會使人脫離通。仁義脫離道，害人害已害天下。

道家仁義，生殺之謂。

東方青龍木主仁，慈悲為懷，主祥和文明。

西方白虎金主義，馬革裹屍，主肅殺正義。

一任慈悲，必遭殃咎，受小人害。

萬千言語，伸張正義，消滅邪惡。

魔高三尺，道高一丈也。

天地不仁，以萬物為芻狗：

.天地父母不會偏愛、不會偏心、以平等心對待所有眾生，人類、動物、植物、(佛教講的人非人)萬物，連用草紮成的狗、稻草人(在農田看護莊稼那種草人)，也平等對待(因為一切萬物都是天地父母所化育的)。比如說太陽同樣照射稻草人，下雨同樣淋著稻草人，待遇是平等的‘。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人也是一樣沒有偏心、沒有偏愛；無所謂仁義慈愛。用平等心善待所有的百姓、動物、植物，把草木、生態都視同子民百姓，芻狗也一樣，平等善待。

天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。

天地之間，就象是一個大風箱，風箱中間看似空洞無物，(裡面有空氣)如一鼓動，推拉，風箱就能生風、起作用。看似空虛，卻是蘊藏無窮的能量，一推動，就能產生各種功用，創造萬物。

多言數窮，不如守中：議論太多，敘述抽象觀念知見，反而容易離道越遠。不如清淨本心，保守虛靜。

《道德經》中的仁義，就是無偏私的平等大愛！