你從哪裡聽來的訊息，我們華夏民族拜了很多神仙，每個地方拜的神仙神獸都不一樣，有的人喜歡鳳凰，有的人喜歡白虎，有的人喜歡。玄武神獸。

什麼時候拜過太陽神了？

而且太陽神好像是草原上匈奴種族喜歡拜的吧。

因為太陽神是用來射的，后羿知道吧，他就是第一個射了太陽的人，後來的人們把這段神話一段一段傳下來，你經常可以聽見的日了狗了，就跟曾經的后羿有關，你可以把后羿歪念成後裔，日了狗了我覺得可能就是后羿射偏了的結果，所以用來表達我們中華民族的憤怒，中國文化博大精深，我也是一言難盡，你說如果要是射到天上會怎麼樣，會不會把天庭射下來，玉帝會不會怪罪他，我覺得應該會，區區凡人把天給射了，想想都覺得好笑，咳咳，扯了這麼多駝子，我只說一句，你且記好，所謂滿天神佛，在我央央華夏現在能看到一個活著的估計是做夢，西方的也是，我大膽猜測啊，古時候的我們一定是看本國的神仙不夠射了，於是就去射外國的了，你看看別國的神仙，一個個都只在本國撒過野，再看看中國的，山海經聽過吧，怎麼吃都描寫清楚了，我大致一算，為什麼這些東西在中國找不到呢？三種可能啊，第一種，根本不存在，第二種，被吃光了，第三種，這有點細思極恐，善意提醒一下，這些物種遍及整個宇宙，所以在本國難找到一頭，從山海經我們就可以發現古人對於神仙的侵略行為，那外國那群這麼愛在世人面前展現自己的神仙呢，到了現代為什麼不展示自己了呢？我估算著啊，中國國家這麼強大，咳咳，外國的神仙不敢鬧事，或者沒了，至於二戰，咳咳，屁的二戰，大佬沒在能讓西方打成那樣，都說天上一日地上一年，我們打了多少年，就是天上多少天。

神仙A：西方那邊聽說又出現神仙了。

神仙B：我們去調查一下，事實屬實趕緊給那幾個睡著的大佬稟報一下。

神仙A：嗚嗚嗚，這年頭神仙不好做呀。

神仙B安慰神仙A：“哪年好做過，自從女媧那個遭……把凡人捏出來後我們都成為芻狗了。”

我們凡人呢，是比較謙虛的，那時候神仙不在嗎？我們一直這麼牛逼會讓西方發現我們作弊的，所以，古有話：入我瓫來，關門放狗。

咳咳，後一句我瞎編的，不要在意細節，都差不多一個意思，湊合一下。

我們為什麼從古至今稱自己為凡人，那是我們謙虛嗎？

不！

我們是為了更長遠的計劃，當所有人掉以輕心的時候，我們已經淺入了這群羊羔裡。

老子是誰？汝聞乎？

其前生何許人？

傳聞乃太上老君是也。

老君在人間幹了啥？

聖人為芻狗，天道是大佬。

這個天道何須人也，自顧其曰：自然之道也。

誰乃自然！誰可以改變自然！人屬自然之中乎！自然之中誰為大乎？

人！那麼什麼人呢！

老子含蓄透露了一個稱呼，聖人。

這不是明擺著聖人神仙嗎？

NONOno！

聖人源孔子，孔子何人，東方華夏人，細想之下難以想象老子所言多麼恐怖。

額⊙_⊙我好像…證明了一個不該證明的問題，不過，這群聖人成神之後成了啥？

天道的棋子。

汝知其意了吧。

我們都被凡人作棋子使喚著。

太上老君如此含蓄道。

（鄭州大河村出土仰韶時期太陽影象）

不用懷疑——

第一，從中國的遙遠先民開始，就存在“太陽崇拜”。

第二，“太陽崇拜”，是中國先民最早的“天神”崇拜。

第三，由“太陽崇拜”，形成了中國的“十進位制”，形成了“陰陽、易變”哲學，形成了中國最初的歷法。

除以上，還有很多重要的意義。

（距今約7000年的河姆渡文化日鳥影象）

一

中國神話學研究的泰斗袁珂先生認為，中國的太陽神是“炎帝”。

其實，應該更早。

“黃帝”和“炎帝”，屬於前後腳兒的關係。《易緯乾鑿度》雲：“黃帝曰：太古百皇辟基，文籀遽理微萌，始有能氏。”《鄭注》雲：“有能氏，包犧氏，亦名蒼牙，與天同生。”

長沙子彈庫楚帛書中，亦云：“大能雹戲”。

“有能”“包犧”“雹戲”，都說的是“伏羲”，其既然“與天同生”，就一定比“炎帝”早遠了去了。

中國先民最初信奉的“太陽神”叫“羲和”。

這有個演化過程。

《尚書.堯典》裡，“羲”與“和”是主管“春分、秋分，夏至、冬至”之“分支四神”的父母。“羲”是伏羲；“和”是女媧——他倆，“羲”主日；“和”主月。

後來，“羲”與“和”被人們合併成了一位“神”，主日；而又有了一位主月之神，叫“常儀”。

屈原《離騷》雲：“朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”

這是說羲和是日神，朝發蒼梧而夕落縣圃。

（仰韶文化彩陶上的金烏負日）

二

中國的人類遺蹟，可以追溯到200萬年前。

太遠的可以不說。

只說從新石器時期開始，能夠確認為太陽或日紋的影象，就始終絡繹不絕——從仰韶文化到大汶口文化；從石刻巖畫到陶具玉器，色彩斑斕，形象生動。

這說明，在古代中國，至少在新石器時期，太陽崇拜已經形成，並且沒有任何其他的圖形可以與其相比——太陽神，是中國先民最早崇拜之神。

之所以會如此，這一定是先民們認識到，太陽驅散黑暗，也“驅”走了黑夜出沒的野獸；太陽帶來光明，標誌著新的人們可以充分活動的時間；太陽還帶來溫暖，帶來萬物生長，總之，人們漁獵採摘種植都離不開它……。

當時的人們肯定萬分驚奇——太陽為什麼有這麼大的“神通”；為什麼太陽會有規律地從一方升起，又在另一方落下；太陽昇起之前和落下之後都在哪裡；太陽在天空中“飛行”，依靠的是什麼？等等等等。

在遙遠的早先，當時的人們，唯一的可能，是把“太陽”看作是神。

因此，也才會對太陽既崇拜又祭拜。

更早先民的拜日習俗、禮俗不必細說了，只看看現在尚在的北京日壇，就可以知道古人對太陽神的恭敬能到何種程度。

（良渚文化陶器上的金烏負日）

三

前面說到，“羲和”本為二神——“羲”主日；“和”主月，後來才合為一體，另有生下十二個月亮的帝俊妻子“常儀”或曰“常羲”。

這種變化很正常，因為古人們白天看見太陽，夜間看到月亮。

顯然，古人認為太陽更重要，有很多考古證據證明，中國先民的原始曆法，應該就是太陽曆。

在殷商曆中，這種痕跡仍很明顯——第一，太陽迴歸與農業收穫有關，於是有了代表“歲熟”的“年”字，且把秋分即秋收不久後的第一個月作“歲首”；第二，殷人已經熟練地以“大火星”即“心宿二”觀測日出規律。

這是古人常用的“偕日法”，另一種更成熟的方法叫“衝日法”。

（漢代金烏負日石畫）

甲骨文中，不僅有“日”字，也有“陽”字，篆體的“昜”由其而來。

段玉裁雖然沒有見過甲骨文，但他說，“昜”和“侌”是“陽”和“隂”的本字，很多現在文字學家贊同其觀點，甲骨文中也有“侌”字。

“太陽”，由“日”而來，但表示的是“陰陽”哲學。“太”，極大也。所以《說文》雲：“日，實也。太陽之精不虧。”

相對就是“太陰”，亦即月亮。《說文》曰：“月，闕也。太陰之精。”

古人的“陰陽”哲學，是從對日和月的觀測及體味中總結出來的。

《後漢書.張衡傳》：“衡善機巧，尤致思於天文、陰陽、歷筭。”

《易.離》：“日月麗乎天，百穀草木麗乎土。”

《易.繫辭上疏》：“天下萬物皆由陰陽，或生或成，本其所有之理”。

“陰陽”哲學的最主要特點，就是“易變”，但不是“輪迴”——“易變”儘管好像也回到原點，但是“螺旋式的上升”，而“輪迴”，則是不斷退回原點，迴圈彷彿，沒有改變提升。

（殷商祭鳥祈日卜辭）

四

中國古代神話，也證實了先民們的“太陽崇拜”。

婦孺皆知的，是“天有十日”。

這個神話的產生——

第一，可能與古人疑惑為何每天都有太陽東起西落，於是猜測有十個太陽“輪班上崗”。而且，這是羲和安排的，太陽們東方住於“暘谷”，亦稱“湯谷”的扶桑樹上，一日居上枝，九日居下枝，“三星堆”出土的神樹就是“扶桑樹”。

第二，可能與古人把十個手指計數的方法，用於計算“日期”，於是產生了“旬”的單位，甲骨文中顯示，“旬”是安排祭祀的重要時間段。這也說明，在很早以前，“十日”的神話，催生或者伴生了“十進位制”。

“十日神話”非常重要，是“十干”誕生的基礎。

而“十二支”的形成，則一定與“年”確定後，包含十二個月有關。

就此，“干支”，稱為中國古代天文、地理、曆法等等諸多計刻單位和方法。

當然，“天有十日”逐漸被古人認識到與“天有一日”是矛盾的，於是有了“后羿射日”的神話。歷代記錄此神話並不完全相同，有說后羿射死了九隻翌日飛翔之烏，九日也就隕落了；有說后羿射中九日，九烏遂死，但總之，古人的神話是與自己不同階段的認知相一致的。

（漢代后羿射日石畫）

《山海經》中記載的“夸父追日”，仔細琢磨，其實夸父所追不是太陽，而是太陽的影子。這恰好證明了先民“觀日側影”的悠久歷史。

中國古人對太陽的崇拜，絕非一味懵懂地頂禮就完事了，而是不斷在探討太陽的執行規律。

這一點，從古人對太陽迴歸週期不斷精確化，即可得知。

寫過一篇中國古人如何置閏的問答，裡面具體介紹了這一過程。

袁珂先生所說古人將炎帝看作“太陽神”，也是有根據的，只是要更晚一些。在古人眼裡，炎帝的神通，在於他教會人們農耕，帶給人們醫藥，設立市場，他的女兒和子孫們包羅永珍管起了人間從火到水一切事物。

這就不去多說了。

一句話，華夏民族之所以崇拜太陽，因為它自古對這片大地上的人們給與的太多。