端午節即農曆五月初五，又叫五月節，是一個流傳較廣的民俗性節日。相傳愛國詩人屈原在這一天投江殞身，端午節便被染上了愛國主義的色彩，有了紀念的意味。實際上，端午節的起源比我們能夠想象的時間要早得多，不僅可以追溯到三代時的禊禮，甚至是更古老的先民生殖習俗。關於禊禮，應劭認為：“禊，謹按《周禮》：‘男巫掌望祀望衍，旁招以茅’，‘女巫掌歲時以祓除、釁浴’。禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。《尚書》‘以殷仲春，厥民析’，言人解析也。療生疾之時，故於水上釁潔之也。巳者，祉也。邪疾已去，祈分祉也。”（《風俗通義》卷八）這樣看來，褉禮是在“蠢蠢搖動”的春天的水邊進行的一種洗浴活動。仲春之月，萬物萌動之際，人們來到河邊，洗滌一個冬天累積的塵垢，以及過往的積惡，使自己能夠以潔淨的軀體和爽利的精神，迎接春天的到來，從而獲得福祉。《後漢書·禮儀志》頗為詳細地記載了漢代禊禮的盛況：“是月（三月）上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。”劉昭注：“謂之禊也”。從應劭和劉昭的解釋可以知道，禊禮即為《周禮》女巫所職的祓除禮。《周禮·春官·女巫》雲：“女巫掌歲時祓除、釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。”賈公彥疏：“釋曰：‘歲時祓除’者，非謂歲之四時，惟謂歲之三月之時，故鄭君雲‘如今三月上巳’解之。一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。”（《周禮註疏》卷二六）古人以干支記年月日。一個月三十天，甲子為第一日，第六日為己巳，第十八日為辛巳，第三十日為癸巳，一個月有上、中、下三巳。三月上巳，又稱之為初巳、元巳，即三月的第六日。有關三月上巳習俗的描繪，最典型的莫過於春秋時期的鄭國。《詩經·鄭風·溱洧》雲：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。……洧之外，洵籲且樂。維士與女，伊其相謔。贈之以勺藥。”在春天的溱洧水濱，士與女秉蘭祓除，相與戲謔，摒除了禮制僵硬的束縛，完全體現了天人合一、性情合一的自然人生狀態的真詮。“當自然的生命從沉睡和封閉的冬季覺醒的時刻，人類自身的生命也投入了歡快舒暢的酒神懷抱中，連中國這最保守的民族也提倡‘仲春二月，奔者不禁’，人為的倫理阻止不了自然生命的衝動”（傅道彬《中國生殖崇拜文化論》，湖北人民出版社，1990，116頁），可謂一語中的。在鄭國，“秉蘭”或者說“佩蘭”傳遞的是求愛、求歡的資訊。《左傳》宣公三年（前606）記，鄭文公愛妾燕姞，夢見天使贈給她蘭花。不久，文公見到燕姞，真的給她一支蘭花並讓她侍寢，孕而生子，即名蘭，就是後來的鄭穆公。“燕姞夢蘭”系“執蘭”這一宗教性儀式最好的詮解。在傳統的古樸風俗潛移默化影響下的鄭國女性，對於愛情的追求卻既潑辣又大膽，絕不虛偽而是直奔主題。其率真的個性、熱烈的吟唱，在《鄭風》裡有著很好的表現：“琴瑟在御，莫不靜好”（《女曰雞鳴》）、“叔兮伯兮，倡予和女”（《蘀兮》）、“子不我思，豈無他人”（《褰裳》）、“一日不見，如三月兮”（《子衿》）、“邂逅相遇，適我願兮”（《野有蔓草》）。這種以宣誓情愛為色調的吟唱，產生了足以惑人心智的世俗化音樂，由於無法滿足孔子禮樂治世理想的需要，故被斥之為“淫聲”。唐代孔穎達認為：“鄭國淫風大行，述其為淫之事。言溱水與洧水，春冰既泮,方渙渙然流盛兮。於此之時，有士與女方適野田，執芳香之蘭草兮，既感春氣，託採香草，期于田野，共為淫泆。”（《毛詩正義》卷七）實際上，禊禮的真諦在於天地相感，萬物萌生，男女偶處，風雨行時，是傳統的自然觀、生命觀、情愛觀最好的體現。春天祓除，不僅在於洗滌宿垢，更是在向上天乞求生命。從求子的意義上說，就是“（簡狄）行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”——玄鳥生商故事的宗教化、禮儀化。“禊”字是“示”和“潔”的組合，這恐怕不是一種巧合。

端午節吃粽子估計是現在人們喜歡端午節的重要原因。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，不同的地區名字不同，樣式也是千奇百怪，但是吃粽子的時間千百年來一直是每年農曆五月初五。民間都傳說吃粽子是為紀念屈原，不過其實早在春秋時期以前就有了關於粽子的記載，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。

賽龍舟

在端午節的時候賽龍舟也是一個傳統活動，在一些靠近河流的地區經常會舉行賽龍舟活動。相傳屈原投河自盡後，漁夫划船在江中打撈屈原的身體，然而依然沒有找到，因此，人們為了紀念屈原，會在每年的五月五號划龍舟以表示對屈原的哀思。

佩香囊

古時候人們認為給小孩子佩戴香囊具有避邪驅瘟的效果，甚至會在香囊內部裝上一些艾草、硃砂、香藥等，然後再縫起來，再用一些五彩線扣在香囊的頭部，結成一串。有些地區的男女會互相送香囊以表示愛意，不過現在已經很少有人會佩戴香囊了。

懸掛艾葉

在端午節這一天，人們會在門眉歘懸掛一串艾葉，表示驅除瘟疫和瘴氣。艾葉有一股清香，能夠驅趕蚊蟲，具有淨化空氣、殺菌消毒的作用，因此，古代人們會在門眉處插上艾葉以防止疾病傳播。在端午節的時候插艾葉的習俗也一直流傳下來。

紀念屈原

傳說屈原因壯志難酬、報國無門，加上祖國被侵略，從而投河自盡。當時的人們知道屈原死了之後，非常哀痛，很多人去汨羅江悼念屈原，甚至有些漁夫會將食物投入汨羅江，希望這些魚蝦吃飽了之後，不要去啃咬屈原的身體，這一舉動被很多人效仿，有些人還會使用葉子將飯包起來放入河裡。這一習俗也一直流傳下來，因此，人們會在五月五號端午節這一天吃粽子，以此舉來紀念屈原。

雄黃酒

端午時節及節後，天氣炎熱，蠅蟲滋生，毒氣上升，疫病萌發。古人認為人是吃五穀雜糧生百病的，而病從口入，多為邪雜之氣，經口鼻吸入。古人在長期同各種病魔鬥爭過程中，發現飲雄黃酒能殺百毒，在傳統節日端午節這天人們會把雄黃倒入酒中飲用，並把雄黃酒塗在小孩兒的耳、鼻、額頭、手、足等處，特別是會在額頭上畫個王，希望如此能夠使孩子們不受蛇蟲的傷害。

《端午》

唐·文秀

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

這首詩的情感表達就是更加的直接。不同於其他詩歌對於屈原的懷念，這首詩的立意非常獨特。詩人表達的不僅僅是對屈原的懷念，還提出了自己的疑問。即使每一年的端午節，我們都說是在紀念屈原。但是屈原的悲劇故事已經發生，即使後世的人們祭祀、懷念，屈原的冤屈就能洗刷了嗎？這個問題的答案我們都知道，屈原的悲劇無法再重來。但是這首詩言語簡單，表達的意思令人深思。

關於端午節的起源有多種傳說，但是在漫長的選擇淘汰中，紀念屈原的傳說流傳最廣，最得人心。“其志潔，其行廉”，從司馬遷對屈原飽含深情的敘述開始，屈原忠貞愛國的形象在歷代文人的敘述中越發高大。漢代以降，人們就認為端午節是因屈原而起的。

郭沫若的歷史劇《屈原》以古喻今，激起廣大民眾的愛國熱情，更讓屈原的愛國形象深入人心。1954年，屈原被列入世界文化名人名錄。

說的是，每當大家都沉浸在節日和假期的喜悅中時，不少人又要互祝“端午節快樂”了，不過民俗專家說，這端午節互祝安康更為合適。端午節的祝福語是什麼？（端午）說快樂我覺得不太合適吧，畢竟它原本是為了紀念屈原。”民俗專家說，因為端午節是一個祭祀的節日，並且五月五在古時候是一個惡日，因此用“快樂”來作為端午節的祝福是不恰當的。 安康與快樂都是表情達意，原本不必細究。但隨著某些“民俗專家”的解讀和朋友圈的熱傳，很多人生怕說錯話、不討喜，紛紛將“端午節快樂”改為“端午節安康”。客觀上講，這也是對傳統文化的一種尊崇。 端午節的起源，跟屈原投江是分不開的，也正因如此，端午節就和紀念、憂傷等字眼聯絡在了一起。據史料記載，端午這一天，伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨羅江。 在很多人看來，端午節是祭日，便不能太過於歡慶，因此互道“快樂”，顯得很不合時宜。 就像是清明節一樣，不會有人說清明快樂吧。 時令節氣來說，端午節即農曆五月初五，是夏季（午月）開端，古人形容此間“惡月惡日”“五毒盡出”，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心。 這樣來說安康，確實是恰如其分的，安康方能快樂嘛。 端午節可能大家都沒有怎麼在意這些，但是總還是有人會注意，中國自古就有避諱的意識，在這個闔家團圓的重要節日，說話還是小心為妙。說端午快樂，並沒有什麼錯誤，只是就傳統文化來說，總有些不舒服。 華人在節日裡一般會說些祝福的話，新年快樂，新的一年裡要快快樂樂，端午安康，端午之後安安康康，既然是祝福還是安康更合適，對吧？

第一、端午不是為了紀念屈原，或者說不只是為了紀念屈原，或者說端午的起源和屈原沒有任何關係。

第三、端是開頭的意思，午是“五”的通字，“端午”意思就是五月的開端，同時，五月在夏至前後，是一年中最熱，疾病和五毒（毒蛇、蠍子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎）出沒最平凡的時候，所以人們在這段時間喜歡飲雄黃酒、帶菖蒲、香草沐浴等辦法以避蟲防病，加上離夏至比較近，再吃上兩個角黍，久而久之就形成了習慣。

第四，端午節紀念的人很多，但是因為屈原很愛國，詩又寫的好，所以久而久之就成了端午節的代表，加上好像以前課本里也是這麼說的，所以大家都覺得端午節是為了紀念屈原。

第五，怎麼說都不重要，反正有三天假，你就樂呵樂呵吧。

端午節快樂，是節日祝福語，端午節設立初衷是一個歡樂的節日，在端午節互道“端午節快樂”是一直以來的傳統。[1]但自2015年來的端午節網路和微信圈裡瘋傳說，端午節是個祭祀節日，傳說這天伍子胥自刎、曹娥救父投曹娥江、大文豪屈原投汨羅水—總之，五月初五是個悲壯的日子，是後人祭祀先人的日子。非遺專家楊廣宇教授表示，要掃掃盲了，不是所有節日都可以互祝快樂，如清明節、端午節！只能互送“安康”。近年每到臨近端午節，該所謂提醒得到不少網民轉發。

關於端午節的祝福語，大部分民俗學家認為，是先有端午節日之後，才將屈原等歷史人物紀念附著在節日上，賦予節日以其它意義，但這些意義也只是端午節其中的一部分。端午節設立初衷就是一個歡樂的節日。端午雖然有紀念屈原、伍子胥等歷史人物的成分，但其最原始意義是古人龍圖騰崇拜與祈福，也有祛病祝吉祥、讓大家快樂的意義。“端午節安康”在史籍上並無相關記載，古人不道“端午節安康”，祝“端午節快樂”才是傳統[4]。"安康"一詞，在生活慣用上，一般用於祝福老年人的慣用語；而用於節日不分物件不論男女老幼，對普羅大眾均祝安康，顯得不倫不類。中國很多傳統的民俗大節多數都與祭祀有關，例如春節、中秋節、冬至等等歡樂節日。端午節因賦予有祭祀內容而不能互道"快樂"，是對中國文化缺乏基本瞭解的說法，它還窄化了端午節的形式和內容，並且無助於端午文化的傳播。古代端午節時熱鬧的龍舟表演，歡樂的美食宴會，都是慶賀佳節的體現。有學者引用唐玄宗《端午殿宴君臣》詩的序，其中寫到：“嘆節氣之迴圈，美君臣之相樂。”這是表明古人也在道一聲“端午節快樂”。

謝邀，是與不是紀念屈原故且不論。在這裡就說是紀念屈原，又有什麼不開心呢？屈原如果不被排擠罷黜朝政他能寫出如此恢宏瑰麗的騷體詩嗎？說明屈原是幸運的，因一部《離騷》而萬古留名，他泉下當是快樂的，他的《離騷》開了詞賦詞宗，對後來的影響深遠，這也許他本人當時也沒料到會如此受後人尊重，不然他會多活兩年的。我們高興屈原也會高興的。

好了就侃到這裡