要回答這個問題首先得解釋出預測的先決條件。

凡預測必須有三個先決條件：象數理。

這三個精通其中一個日常就夠用了。

象：一切能看到聽到的表象形態人事物現象（相）。

數：天時，卜卦得數。

理：理論知識儲備。

象出來了，就能推斷一二，不需要卜卦正常。

孔子之言，真理真心話。事物都遵循自然規律發展，而善易者已經懂得這個規律，也就沒必要算了，每一步怎麼發展，進展到哪一爻變，都已知曉了，算也沒有意義。

易經不是說告訴你什麼事物的終點，他說的是自然萬物發展的規律一個過程，而在在這個過程中很多事是可以透過人自身去改變的。為什麼說善易者不卜應為給一些人說了他就認為是這樣了，可能會因此改變一個人一生，所以說一般都不卜

眾多研習《易經》的人中，都口口相傳一句話，叫“知易者不佔，善易者不卜”，這就不禁讓人奇怪了，眾所周知，預測學是《易經》研究方向之一，甚至《易經》還被稱為預測學之祖，而這句話卻剛好相反，其中又包含哪些道理呢？

說起來，“知易者不佔，善易者不卜”這句話來頭也很大。

一句來自儒家開山祖師爺至聖先師孔子，一句來自戰國末期儒家扛把子荀子。

孔子晚年為了讀易，韋編三絕，最後作十翼，曾高度讚揚《易經》，最著名的一句話就是：夫易，聖人之所以極深而研幾也。就是說，孔子認為，易經是中國上古先賢和聖人們，經過對宇宙天地極深的思考和研究而產生的一門學問。

而荀子呢，雖然沒留下他讀易的記載，但在他的著作中很多觀點來自《易經》，甚至多次直接引用，可見荀子對《易經》至少也是熟讀多遍。

這樣兩位儒家大師，在精研《易經》後卻提出不佔不卜，自然有其道理。

道家三玄的核心為《道德經》，而《道德經》主旨就是自然無為，自然是強調尊重事物的本性，無為是強調不要以個人意志去幹擾事物發展的方向，應該因勢利導地去做，所以無為不等於不作為，而是要積極地引導，是無為而無不為。

而《易經》的核心思想與《道德經》相似，同為講天地大道和自然法則，以善於把握事物發展的合理狀態和其變化的適當範圍等為主要內容，而細化到具體生活中，可以說兩本經典都勸告世人要堅持正道，為人處事要一身正氣，為人以善，不可作惡。只有這樣，我們的生活中才會朋友越來越多，對立和矛盾越來越少。

也就是《道德經》中“天道無親常與善人”和《易經》裡的“中正立萬變通”的高度闡釋。

而占卜等術，雖然聖人也常用，但終歸不是大道。

“知易者不佔，善易者不卜”是指真正明白《易經》中所講的大道後，還去單純追求“佔”和”卜”；實質卻已經拘泥於“術”了，而不符合自然根本之大“道”。

道祖太上言大音希聲，大象無形。

“知易者不佔，善易者不卜”，也如此，如果已經從《易經》中探尋到至真大道，掌握了人生真諦，又何必去拘泥於占卜這些小術呢。

最後，我們要敬畏神明和天命，但是卻不能自甘為命運所捆綁束縛，要敢於堅持自己的使命和初心，這或許才是《易經》的真正內涵。

回到易經的來源：“古者包羲氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”。伏羲氏的這種精神，不論是對於學生，還是商人，不都是在告訴我們要深入思考和總結萬事萬物的規律嗎？如果易經的作用是單純的占卜，孔子直接在十翼的第一句話寫上：本書純屬占卜為用不就完事了嗎？

很多事情占卜了不如不占卜，占卜錯了更是危害不淺。易經本是潔淨精微的學問，任何一個學易的人，如果沒有深厚的品德修養作為依託，學易不精，還要謀人錢財，則是損陰喪德之為。

所以，現在讀孔子的諄諄告誡，善易者不卜，真得能真真切切地感受出聖人的之心的關懷。很多事情就是這樣，說破無毒，細思極恐！

不知道這樣解釋是否能明白，大致意思就是說真正理解易經的人，不會隨意幫人算命吧，因為算命本身是有很強的暗示作用的，容易讓被算命的人生活失去平衡，所以不會輕易打亂他人的人生秩序。

易經是一門科學，真正的善易者，就是深諳易學的之道的精英。尊重自然，懂得自然的周流不滯，懂得人與自然和諧統一。知道陰陽互補與變化是規律，那就沒有“卜"的必要了吧！

善為易者不卜，這句話對嗎？對，但也不對。

首先來說不對的原因，學習易經和卜卦驗證基本上是密不可分的，你要學易經就避不開卜卦。那麼有人要說了，我就只學易經不卜卦難道不行嗎？應該是行的，但是好奇的心理會讓你必須卜卦，否則你也不會有學易經的興趣。

卜卦不僅僅可以加深學習易經的興趣，也可以說是學以致用了。

我學習易經，我第一次感興趣的是火天大有卦的九三爻辭，說是齊桓公要為周天子主持公道，不知道結果如何，就卜了一卦，得到《大有》之九三：公用亨於天子，小人弗克。解讀卦象的人就說了，這件事情可以幹，名正言順！為什麼呢？齊桓公是公侯，周天子是天子，公用亨於天子，就是齊桓公幹了這件事情，就能跟周天子吃飯了，很明顯是大吉之卦。為什麼後面跟了一句小人弗克呢？這就是易經道理高深所在，易經講究條件符合與不符合，假如其他人得到這一卦，你既不是公侯，對方也不是天子的，那結果就不一樣了。

這個卦就告訴我們，你學易經不卜卦，不實踐的話，很難全面學習易經道理。

開始學習易經是避不開卜卦這條路的，以後精通易經了，也很難做到不卜卦，因為習慣了卜卦。

那為什麼有這句"善為易者不卜"這句話呢？我想可能是有幾種典型的情況在裡面，我來簡單的說說吧。

一，卜卦並不是非常準的，所以就有人不看重卜卦了，知道一些易理就足夠了。

二，有些人非常精通易理，不用卜卦就能明白是怎麼回事，看到某件事，隨便拿來一個卦進行分析就知道結果，他們不需要卜卦就能找到符合條件的卦爻。

龜卜，筮佔，古代兩種不同的巫術，簡稱，占卜。

《易經》即《周易》，蒙卦卦辭有“初筮告”，比卦卦辭有“原筮”之辭。筮，明白無誤，易經就是筮佔。

託名孔子《易傳》：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。是以自天佑之，吉無不利。”

孔子作《易傳》傳授《易經》，孔子應該是善易者，孔子怎麼可能不佔呢？

“善易者不卜”，根本不懂龜卜與筮佔。正確的說法是“善易者不佔”。龜卜與筮佔都分不清的人，才會說什麼“善易者不卜”。

善易者不卜！

後世一部分人認為真正懂得易經的人是不會去搞數術占卜的，還有一部分人認為是研究易經到了一定階段水平，不用起卦占卜也能知道吉凶。

首先我們要明白古人說這句話時的站的角度、立場，才能知道他說這句話的意思，才能知道這句話的指導意義。

知易者不佔，善易者不卜，均為後儒家時代所言。獨尊儒家，是孔孟之後的儒家，不是先天“儒”的意義。

儒這個字，出現的很早。最早是指部落或國家裡的巫史祝卜醫之類的術士人物，僅僅處於首領或大王之下，負責部落國家農事生產和上述事務的指導，易最早也是研究自然規律的占卜文化。

孔孟以後的儒家，對易中的哲理進行了升級，把易經哲理上升到尊卑階級問題，上升到仁治、德治、法治問題，作為統治階級治國手段，是易經從小術到大道的一個過程。占卜為小術，哲理為大道。術為技術，道為哲學，誰的政治層次高低，一眼明瞭！

然而，善易者都是學易悟道的高手。在學易過程中，易理學者要數術的生活實踐，象數學者也要哲理的感悟指導。兩者不可分割，單一從哲理或者單一從數術而學，終不能明悟大道！

高度不同、時代不同、角度不同，我們沒有必要為古人一句話而糾結什麼。理論離不開實踐，實踐離不開理論，是所有學科驗證真理必須做到的兩個方面。易學學習者，不用偏執於道和術的方向，從術可以悟道，從道也可以明術。術法道合一，也就真的不用糾結“善易者不卜”之類的問題了。

《尚書洪範》九條治國大策，其中之一，擇建卜筮之人。卜，龜卜。筮，筮佔。

《史記日者列傳》：王者之興何嘗不以卜筮而決於天命哉！

龜卜，用火灸龜殼，根據裂紋預測吉凶。筮佔，即用蓍草演算一卦，用佔得之卦預測吉凶。

現今易學大師們改變策略了，只是拿本《易經》念，唸到一卦，又是伏羲又是文王又是孔子的擺活，就是不敢占上一卦預測一下吉凶。《易經》不是光用來唸的，關健是占卦，如《易傳》孔子曰：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。是以自天佑之，吉無不利”。

不是拿本《易經》念，唸到一卦有“自天佑之，吉無不利”，就吉無不利了。凡有點古文基礎的人都會念，而是事先佔上一卦，再椐此卦預測吉凶。卦有六十四個呢，佔得“自天佑之，吉無不利”的卦，機率微乎其微。