第三十九章

[原文]

昔之得一者①：天得一以清②，地得一以寧③，神得一以靈④，谷得一以盈⑤，萬物得一以生⑥，侯王得一以為天下正⑦。其致之⑧：天無以清，將恐裂⑨；地無以寧，將恐廢⑩；神無以靈，將恐歇⑪；谷無以盈，將恐竭⑫；萬物無以生，將恐滅⑬；侯王無以正，將恐蹶⑭。故貴以賤為本，高以下為基⑮；是以侯王自謂“孤”“寡”“不穀” ⑯。此非以賤為本耶？非乎⑰？故至數譽無譽⑱，不欲琭琭如玉⑲，珞珞如石⑳。

[通釋]

從前得道的情況是：天得到道才清明，地得到道才安寧，神得到道才顯靈，谷得到道才充盈，萬物得到道才滋生，王侯得到道才成為天下的統領。如果放棄道：天不能清明，恐怕要開裂；地不能安寧，恐怕要毀滅；神不能顯靈，恐怕要止歇；谷不能充盈，恐怕要枯竭；萬物不能滋生，恐怕要斷絕；侯王不能做統領，恐怕要下跌。所以貴以賤為根本，高以低為基礎。因此侯王自稱“孤”“寡”“不穀”，這不是以賤為根本嗎？不是嗎？所以屢屢給予的極高的獎譽等於沒有獎譽，不想做光耀的美玉，只做粗璞的石頭。

[註釋]

①昔之得一者：從前獲得道的情況是。之，放在“昔”與“得一”這個主謂短語之間取消該短語的獨立性。得一，得到道。得，獲得。一，具有特定屬性的道。者，……的（人或事）。

②天得一以清：天得到道才清明。以，連詞，相當於“就”“才”等。清，清澈，清明。

④神得一以靈：神得到道才靈驗。神，事物的養育者和命運的主宰者。參見第六章註釋①。靈，靈驗，顯靈。

⑤谷得一以盈：谷得到道才充盈。谷，兩山之間的低地，也泛指低窪之地。盈，充滿，充盈。

⑥生：滋生。

⑦侯王得一以為天下正：侯王得到道才成為天下的統領。正，音zhēng，君主，首領。

⑩廢：毀壞。

⑪歇：歇止，消失。

⑫竭：枯竭，乾涸。

⑬滅，滅絕。

⑭侯王無以正，將恐蹶：侯王不能處在統領位置，恐怕要失敗。正，王弼本作“貴高”，據傅奕本等改回。蹶，音jué，跌倒，引申為失敗，從君主的位置上下來，被推翻。

⑮故貴以賤為本，高以下為基：所以貴以賤為根本，高以低為基礎。貴，尊貴，富貴。賤，低賤，貧賤。本，根本。下，下面，低處，與高相對。基，基礎。

⑯是以侯王自謂“孤”“寡”“不穀”： 因此侯王自稱“孤”“寡”“不穀”。自謂，自稱。“孤”“寡”“不穀”都是當時君主的謙稱。孤，孤獨無助。寡，缺少德行，即“寡德之人”。不穀，不善。

⑰此非以賤為本邪？非乎：這不是以賤為根本嗎？不是嗎。邪，音yé，語氣助詞。兩個“非”，均為“不是”的意思。

⑱故至數譽無譽：所以屢屢給予的極高的獎譽等於沒有獎譽。此句王弼本為“故至數輿無輿”，它本此句有“至譽無譽”，也有的為“至數譽無譽”的，據它本將“輿”改為“譽”。至，極高。數，音shuò，屢次，屢屢。

⑲不欲琭琭如玉：不想做泛著光的美玉。琭琭，玉有光澤的樣子。琭，音lù。

⑳珞珞如石：（只做）粗璞的石頭。本句不完整，前面似應有“而”之類表示“只願”意思的詞語，珞珞，石頭粗璞的樣子。珞，音luò。

［意義歸納］

本章闡釋得道與失道的不同結果，強調守一抱璞持道的重要意義。全章分兩層。

第一層：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”對比談得道與失道的不同結果。

第二層：“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂‘孤’‘寡’‘不穀’。此非以賤為本邪？非乎！故至數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。”透過“貴以賤為本，高以下為基”進一步強調守一抱璞。

［解讀與點評］

“得一者”，依道而行有所得者。得，獲得。一，數之始，物之根，道之本，是第四十二章的“道生一”的“一”，是第二十四章的“抱一為天下式” 的“一”，是適合於一類乃至一個具體事物的道，是道的一個方面乃至一個點；是一條基本原則，是一條基本規律；是相對具體的“道”。

“侯王無以正，將恐蹶”，王弼本、河上公本等多本作“侯王無以貴高，將恐蹶”，吳澄本為“侯王無以為貞而貴高，將恐蹶”，可見，此“貴高”取自“貴以賤為本，高以下為基”。不倫不類的取義方法，不僅使語義不清，還使表達不簡潔。“貴高”大概是“點評”之語取代原文的典型例子，據傅弈等本改回。

“貴以賤為本，高以下為基”就是“得一”。賤，初始狀；下，就是處下。沒有“賤”“下”，何來“貴”“高”？

“侯王自謂‘孤’‘寡’‘不穀’”。自謂，自稱。“孤”“寡”“不穀”都是當時君主的謙稱。因為，對繼承了君位的國君而言，“先王離我而去，拋棄了我，使我孤獨”，故自稱“孤”。孤，謂“孤獨之人”；寡，謂“寡德之人”；不穀，謂“不善之人”。“孤獨之人”“寡德之人”“不善之人”都需要臣民匡扶。

“此非以賤為本邪”用反問形式表達肯定的意思更強烈，這還不夠，又以“非乎”再追問。

“故至數譽無譽”，極高的榮譽，屢屢被授予，等於沒有增加什麼榮譽。“總統”“總司令”“大元帥”“最高統帥”等等，“偉大”“英明”“永遠正確”等等，加很多稱謂，加封很多稱號，給予極多讚譽，位置已經高得不能再高了，頭銜多得已經沒有什麼用處了，譽美之詞已達到無以復加的程度，就等於沒增加什麼封號，沒增加什麼讚譽。所以最高的稱譽不用譽美之辭，猶如侯王稱“孤”“寡”“不穀”一樣。

“不欲琭琭如玉，珞珞如石”似應為“不欲琭琭如玉，而珞珞如石”。也就是說“琭琭如玉”與“珞珞如石”是取捨關係，中間至少缺了一個“而”。我也試圖同時以“放棄”來解釋，既“不欲”“琭琭如玉”也“不欲”“珞珞如石”，但解釋不通。

為什麼“不欲琭琭如玉”而要“珞珞如石”呢？琭，玉旁。珞，也是玉旁。如果說“琭琭”是形容玉之華麗，“珞珞”則是形容未經雕琢的玉石的質樸和粗璞。“如石”而不是石。石乃玉之本。珞珞，粗璞貌。粗璞，是未經加工的玉。“樸”是未經加工的原木，“璞”是未經加工的玉，品質是一樣的。“如石”只是表象，它有著玉的品質，如同聖人的“被褐懷玉”（第七十章）。“褐”粗麻布衣，就是“璞”。珞珞，就是保持玉的內在的璞，保持原始的璞，保持本真，是謂“返璞歸真”。“不欲琭琭如玉，而珞珞如石”就是“不想做那光彩晶瑩的美玉，只做內在具有玉的品質而表面像石頭那樣粗璞的玉石”，這正是“知白守黑”“知雄守雌”“知榮守辱”（第二十八章）之道。

題主這個問題出自《道德經》第三十九章，原文是：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”（王本“正”為“貞”）其意思是：天得道而清明；地得道而安寧；神得道而靈驗；河谷得道而盈滿；萬物得道而長生；侯王得道而天下公正、太平。

“一”在這裡，與“道”是同義詞，指的都是物質及其運動變化發展規律，是天地萬物、人類社會生存和發展的共性。《莊子·田子方》記載孔子求見老聃時，老聃對孔子說：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也……夫天下也者，萬物之所一也。”意即食草的獸類不厭惡更換水草叢生的沼澤，水生的蟲類不厭惡改變水的生活環境，這是因為只變動一個小小的生活習慣和環境，而沒有喪失其賴以生存的根本及其規律……這個普天之下者，萬物賴以生存的根本就是物質及其運動變化發展規律。這裡的“一”與前面所說的“一”是一樣，指的都是物質及其運動變化發展規律，是天地萬物、人類社會生存和發展的共性。疾，厭惡。藪（sǒu），水草叢生的沼澤。常，這裡指規律。

“一”在這裡，既代表世界物質性及其運動變化發展規律，也代表世界的本原只有一個，不是兩個。與馬克思主義唯物論一元論相似，是老子哲學的基石。所以《道德經》第十四章說“能知古始，是謂道紀。”意即“人能知上古本始有‘一’，是謂知‘道’綱紀也。”（河上公撰《老子道德經章句》）

嚴正宣告：

《道德經》第三十九章：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

那麼，“一”究竟為何物？ 天地間每一件事物皆為一。

一：天地為一

《道德經》第四十二章言道：道生一，一生二，二生三，三生萬物。也就是說一由道而生。

《道德經》第二十五章言道：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。“先天地生”這四個字可以明確，“一”為天地。後面又有“可以為天地母”這一句，更加明確指出“一”就是天地。 那麼，就有一個問題：既然一是天地，天地就是一，為什麼還要說“天得一以清，地得一以寧”？天地就是一，一就是天地，這就相當於：我本就是我，怎麼能說我得到我？

道生天地，天地的運轉規律皆由道而定，日升日落，月圓月缺，春暖秋涼，冬寒夏熱。不能違背，否則即為大逆不道，所以，這個“一”不但是天與地，亦是天與地自身的運轉規律。天與地必須依照道所賜予本身的規律運轉才能夠“清”和“寧”。所以“天得一以清，地得一以寧”這一句話的意思是：天按照本身的規律運轉才能夠清明；地按照本身的規律運轉才能夠安寧。也正符合老子“道法自然”之意。既按照自身的運轉規律行事。

如此看來，“一”為天地。

二：萬物皆為一

道生萬物，那麼生道者何物？自然是道之母。道之母生道，所以，道也是一。因此，道生萬物，萬物亦生道。道無處不在。

第五十一章：道生之。生我者為道。我為一。我之所有皆由生我者所賜。生我者所賜是與我生死共存亡的，是我所固有的，不可以改變，可稱為本我、真我，原本的我、真正的我。本我的特性即是本性——我本來擁有的特性。我為一，本性自然也是一。我之行事需遵循本性。不可違逆，違逆即為非道。

《道德經》第五十一章：德蓄之。萬物生存的環境稱之為德。 與生俱來的本性在生存的環境中會受到影響，這種影響亦稱之為德。倘若，外界的影響沒有改變與生俱來本性，這種德是上德，是常德。

《道德經》第二十八章言道：常德不離，復歸於嬰兒。嬰兒，想哭就哭，想笑就笑，餓了就要吃，困了就要睡，一切行為全憑本性。所以是常德。又道：常德乃足，復歸於樸。樸即是本我，原本的狀態。又道：常德不忒，復歸於無極。無極即是道，一切的根源。所以德亦是道。

《道德經》第二十一章言道：孔德之容，惟道是從。這種遵循本性行事的德就是道，就是一。

倘若本性受外界影響而改變，行事方式必然是違逆本性的，違逆本性就是違逆大道。這種德就是下德，就是俗語所說的：缺了大德。大德即是“孔德”。不能是一。

自身為一，遵循本性行事為一。而自身由道而生，自身亦可稱為道，遵循本性行事亦可稱為尊道而行。尊道而行是為上德、常德、孔德。所以，一即是道與德。道與德合則為一，一分則為道與德。《道德經》第一章言道：此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 “此兩者”即為道與德。“同出”於一“而異名”為道與德。

所以，神為何得一而靈？因為神遵循了自身的道德行事所以能靈；谷為何得一而盈？因為谷遵循自身的道德行事所以才能盈；萬物為何得一而生？因為萬物遵循自身的道德行事所以能生；候王為何得一而為天下正？因為候王遵循候自身的道德行事才能為天下正。 如此，恰符合《道德經》主旨。

第39章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之（一也）。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶jué。

昔之得一者，

一：道

得一：得道，與道合—，善於用道。

自古以來，與道相合的結果是：

天得一以清，

清：晴朗 通“精”。純粹

天因為合於道，而得以清明。

地得一以寧，

寧：安寧

地因為合於道，而得以安寧。

神得一以靈，

靈：有效驗

關於神的傳說因為合於道，而靈驗。

谷得一以盈，

谷：水流會聚的地方 盈：充滿 盛,旺盛 豐足

河谷因為合於道，而得以充盈。

萬物得一以生，

生：生存;活

萬物因為合於道，而得以生生不息。

侯王得一以為天下貞。

貞：忠誠

領導者的思想和言行因為合之於道，而能夠完成利天下的使命。

其致之（一也）。

可見，合於道是其中的關鍵。

天無以清將恐裂，

裂：破開，

天不用道使自己得到清明，就會被撕裂。

地無以寧將恐發，

發：通“廢”。崩壞;

地不用道使自己得到安寧，就會崩陷。

神無以靈將恐歇，

神：迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈 神靈 從示申。“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測,威力無窮，故稱之為神。 歇：停止

關於神靈的傳說不用道使之靈驗，就沒人信服。

谷無以盈將恐竭，

竭：枯竭

河谷不用道使自己充盈，就會乾涸。

萬物無以生將恐滅，

滅：消失，喪失 消滅;滅亡

萬物不用道使自己生存，就會滅絕。

侯王無以貞將恐蹶jué。

蹶jué：被推翻。倒下,跌倒 折損 竭盡,枯竭

領導者不用道使自己完成利天下的使命，就會被推翻。

譯文：

自古以來，與道相合的結果是：天因為合於道，而得以清明。地因為合於道，而得以安寧。關於神的傳說因為合於道，而靈驗。河谷因為合於道，而得以充盈。萬物因為合於道，而得以生生不息。領導者的思想和言行因為合之於道，而能夠完成利天下的使命。可見，合於道是其中的關鍵。天不用道使自己得到清明，就會被撕裂。地不用道使自己得到安寧，就會崩陷。關於神靈的傳說不用道使之靈驗，就沒人信服。河谷不用道使自己充盈，就會乾涸。萬物不用道使自己生存，就會滅絕。領導者不用道使自己完成利天下的使命，就會被推翻。

分析：

本章論述得道的作用，得道的意義，失道的危害。

“￣”，在這裡可讀“一”，但不能完全當“一”理解。“一”為“爻符”(陽爻)應當作“陽”讀。理由是:在易經體系中，陽順陰逆，陽升陰降……當一個”一”為陽，二個“一”為少陽，三個“一”相重迭方為“乾(全)”。天得一(陽)以清，乾天也，地得一(陽)以寧(艮山也)，神得一(眼光也)，谷得一(氧(陽)氣也)霧靄，侯王得一(主也)……這只是本人探秘易經和道德經的碎片之一，分享與同行，不是最終結論，僅供參詳。