不是一回事。它們不在同一層次上，“八卦陣”是通俗叫法，可以說是一種理論模式，或者也可以說是基礎陣形，而諸葛亮創立的八陣圖是在這理論上發展出來的，應該比基礎陣型更高明。

八陣圖是一種作戰軍陣，它衍生於八卦，但雖然爻數看起來一樣，具體意義卻不同。

簡單說，所有的八卦理論，都託生於最初的“四正四維”理論，而諸葛亮的“八陣”確切點應該叫“八風”。

太一，即北極星。北極居中不動，而鬥運於外，鬥有七星，自一至四為魁，自五至七為杓。斗杓旋指十二辰，謂之“鬥綱月建”，即氣令所望之方，為週歲日數，分屬八宮。這樣每宮各得四十六日，惟乾巽天門、地房戶二宮，上止四十五日，共計三百六十日，以盡“一歲”之數。

八陣圖在這裡，就把八風天時換成了可以隨時調動的軍力。

太一移居中宮，確定它為定向標準，然後根據情況，透過“四立”、“二分”、“二至”八個節點，或者說是8個理論公式，以洛書為據，隨時進行安排調換，天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣，進行不同的攻、殺、戰、守運作。

傳說中，諸葛亮掌握的八卦形式有四種，陽、陰、明、暗。用數學來解釋的話，理論上，八陣圖的變動就有4的4次方乘以8的8次方種可能，即256×16777216=4294967296種。這是一個天文數字。

當然了，就算諸葛亮的腦子是天河2號，但軍兵不可能隨之調動這麼多次。他只要掌握到敵軍動向，預測敵軍的進軍幾種情況，就可以公式化地做很多種應對方法。所以說，這個妖道實在是不好對付。

諸葛亮大概真有個超級腦子，他的思維是超時代的，把戰術上升到這樣的高度，也難怪經常把敵軍打得雞飛狗跳了。

不是一回事，大卦陣是按太極八卦排的陣法是一種陣法不一定軍用，而八陣圖是一種軍事陣法他與按八卦的方式佈陣，，隨情況而變化，兩者內涵交叉

古代小說中，經常出現神乎其神的“陣法”。

比如，《水滸傳》有“九宮八卦陣”“太乙混天象陣”，《三國演義》有“一字長蛇陣”“八門金鎖陣”，名目繁多。

其中，又以諸葛亮的“八陣圖”最為神奇。

《三國演義》中對該陣的描述是，江邊“亂石八九十堆，並無人馬”。陸遜帶人進陣後，只見“飛沙走石，遮天蓋地”，當即被困在裡面。諸葛亮的岳父黃承彥心下不忍，從“生門”把陸遜等人救了出來，並解釋說，

“（八陣圖）反覆八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。每日每時，變化無端，可比十萬精兵。”

陣法就是戰鬥隊形

對於“陣法”，吳晗在《陣圖與宋遼戰爭》裡下過一個準確定義——“所謂陣法，就是野戰的戰鬥隊形和宿營的防禦部署”。

陣法產生於先秦時代。1972年出土的《孫臏兵法》中有一篇名為“十陣”，除火陣、水陣外，記錄了八種典型陣法：

（一）方陣：這是古代軍隊的基本隊形，特點是“薄中厚方”，即把主要兵力佈置在陣的外圍，中間只留很少的人，以顯示兵力雄厚。許多小方陣組合在一起，就是大方陣。

（二）圓陣：出土竹簡有缺失，只知道這是對敵防禦的陣勢。

（三）疏陣：兵力不足時，就要拉大佇列之間的距離，同時多設定旗幟和兵器，給敵人以己方人馬眾多的假象。疏陣的使用要訣是，所有人同攻、同守，發揮最大威力。

（四）數陣：同疏陣相反，士兵在數陣中密集排列，使整個陣勢無懈可擊。

（五）錐形陣：此陣執行起來，要像一把鋒利的寶劍。陣前最精銳的部隊，後方留有足夠的增援，就能迅速地突破或割裂敵人隊形，取得勝利。

（六）雁形陣：出土竹簡有缺失，只知道該陣主要是發揮弩箭的威力。

（七）鉤形陣：這裡的“鉤”意為勾連，就是在大軍主力外，設定機動部隊打擊敵人。

（八）玄襄陣：此陣意在麻痺敵人，讓士兵、戰車，以及鼓聲做出混亂的假象，在敵人放鬆警惕時，給予致命一擊。

圖：出土的《孫臏兵法》竹簡

很顯然，實用是這八種陣法的最大共同點。將領們可以依據戰場上實際情況，選擇適用的陣法，指揮士兵稀疏排列或密集站立，實行方陣進攻或圓陣防守，做錐形突擊或雁形合圍。其中不涉及任何兩儀、四象、八卦等玄學概念。

古代戰爭中，保持陣勢整齊非常重要，因為陣勢先亂的一方往往戰敗。那麼，佈陣時肯定是越簡單越方便指揮，越容易保證行動一致。那些複雜的陣勢，比如北宋皇帝（宋太宗、宋真宗、宋仁宗等）親授給前方將領的陣圖，大臣為皇帝設計的各種陣圖，看上去都是精妙非凡，實際上幾乎從未在戰場上發揮過正面作用。

圖：宋太宗親自設計的“平戎萬全陣圖”，其曾發揮的作用，不見於任何史書

以至於宋神宗說：

“朕嘗覽近日臣僚所獻陣圖，皆妄相眩惑，無一可取。果如其說，則兩敵相遇, 必須遣使豫約戰日, 擇寬平之地, 夷阜塞壑, 誅草伐木, 如射圃教場, 方可盡其法爾。以理推之，其不可用決矣。”

大意是說，大臣們設計的陣法，看上去都很“炫酷”，可沒有實際意義。要想應用他們的陣法，必須先和敵人約定開戰時間，然後找一塊開闊的土地，推掉土山、填上河溝、清除草木，才能有空間布上陣勢。以常理來看，這在戰場上顯然不可能實現。

複雜的陣法只能應用於小部隊。比如戚繼光改良的“鴛鴦陣”，需要排兵、狼筧兵、長槍兵、钂鈀手各司其職、密切配合，可組成一個鴛鴦陣，僅需要戰鬥人員11名，外加火頭軍1名，相對易於指揮。即使如此，戚繼光還是要特別命令，“任是如何，不許離亂鴛鴦陣法”；在遭遇敵人伏擊時，絕不用鴛鴦陣，因為“鴛鴦陣人多，跑遠易亂”。

簡而言之，在真實的戰場上，陣法需要的是簡單實用，而非複雜多變。

圖：戚繼光的“鴛鴦陣”

八陣圖其實是一本書

在孫臏之後，秦漢時期戰場上使用的陣法，主要還是方陣、圓陣這幾種。

這一時期的史書上說到陣法時，常常提及“八陣”這個詞。如班固在《封燕然山銘》裡說，竇憲對匈奴，“勒以八陣，蒞以威神”，即依靠“八陣”打敗了匈奴。又如，三國時期《魏書》中有一句，“漢承秦制……會五營士為八陣進退”，即秦漢時期，士兵都要演練“八陣”。

至於何為“八陣”，歷代有不同解釋。有現代學者甚至將之直接等同於《孫臏兵法》中介紹的那八種陣法，這一觀點忽略了《孫臏兵法》的原文是“十陣”，而非“八陣”。

相對來說，李靖的觀點最為合理。他說早期軍隊在“井”字形的土地上訓練，大將居中，八支部隊環繞四周（分為所謂“四正”“四奇”），正好是“八陣”。後世雖然不再用“井”字形的土地訓練部隊，但“八陣”的名稱流傳下來，成為對陣法的泛稱。

如此，再看《三國志·諸葛亮傳》裡那句“推演兵法，作八陣圖”，就很好理解了。所謂的“八陣圖”，其實就是諸葛亮使用的一本練兵手冊。由於他留下的《軍令》《兵要》等兵書全部失傳，今人已很難知道諸葛亮版“八陣”的具體內容了。

圖：目前中國有三處所謂“八陣圖遺址”，其中一處位於成都市彌牟鎮

好在現存《北堂書鈔》等書錄有《軍令》的隻言片語，對陣法有所提及。比如，

“聞五鼓音, 舉黃帛兩半幡合旗, 為三面圓陣。”

聽到敲五下的鼓聲，看見舉起兩半幅黃帛指揮旗合作一面旗幟，就要佈列三面圓陣。

“連衝之陣, 似狹而厚, 為利陣。令騎不得與相離, 護側騎與相遠”。

連衝之陣，表面看來衝車薄少兵員不多，但實際上攻守堅厚有力，它是堅利的戰陣。命令衝鋒騎勿遠離“連衝”，而兩翼護側騎應該離戰陣較遠些。

第一條說的是用鼓聲、旗語指揮“三面圓陣”；第二條說的是有騎兵參與的“連衝之陣”。

這兩個陣名都不見於《孫臏兵法》，很可能是諸葛亮的原創陣法。雖然已很難知道這兩個陣的具體擺法，但不難看出，它們的特點依舊是實用，不含任何玄虛的成分。

諸葛亮的陣法，在三國時代就頗為有名。蜀國滅亡後，司馬昭特意讓陳勰去學“諸葛亮圍陣用兵倚伏之法”。後來晉人對八陣圖多有應用，《晉書》說馬隆率軍平叛，“以八陣圖作偏箱車”——所謂“偏箱車”，是一種裝有刀刃和護具的戰車，在戰陣中使用。

陣法為何被神化？

既然古代兵書中的陣法都很實用，那為什麼到了明清文人筆下，陣法就都被神化了呢？

至少有以下兩個原因：

第一，在古代，兵書長期被統治者列為禁書，致使很多有實用價值的兵書失傳了。

早在東漢末年，曹操即下令“科禁內學、兵書”，這裡“內學”指的是讖緯，開了將讖緯和兵書同列禁書的先例。在唐、宋兩代，兵書也被明確列為禁書，私藏者要“徒二年”。

陳壽所編《諸葛亮集》在宋代以後失傳，或許正與該書中收錄大量軍事內容，民間流傳很少有關。自此之後，《八陣圖》是什麼，開始成為一個問題。

清代禁燬了一大批明代兵書。有學者統計，明代有兵書1023部，而收入《四庫全書》的僅有5部。尤其茅元儀《武備志》、曹飛《籌兵藥言》等因有“違礙”內容，嚴禁刊刻。

第二，明清時期，文人談兵越來越多，他們所著兵書往往不切實際，大談陰陽五行。

西漢劉歆所編《七略·兵書略》中，有一類名為“陰陽兵”，即藉助術數、鬼神等“左道旁門”贏得戰爭。前文所說，記錄有八種實用陣法的《孫臏兵法》，同樣充斥著大量陰陽學的內容，如《地葆》一篇說，“南陣之山，生山也。東陣之山，死山也”，就是毫無依據地認為，陣地北面的山是“生山”、西面的山是“死山”。

陰陽學對中國兵法影響深遠，尤其在宋代以後，“文人談兵”成為主流，他們所寫的兵法中，常常包含陰陽理論，即便是著名的《武經總要》《武備志》也不例外。

圖：北韓兵書《演機新編》中記有不少關於陣法的內容

“文人談兵”還帶來另外一個問題，就是中國古代後期兵書很多脫離實戰，不再具有指導價值。戰場經驗豐富的曾國藩就懷疑，古人所寫兵書“皆裝飾成文，而不可盡信”，正史中有關戰爭的內容，大都是“文人以意為之”，“隨意編造，斷不可信”。

簡言之，因為歷代禁止兵書流傳的緣故，在明清時代，民間文人很難見到可以實際反映戰場情況的兵書（所見兵書多是毫無戰爭經驗者憑空編造），加之陰陽學說對小說創作頗有助益，於是，在他們筆下，古代名將一個個都成為“陣法大師”，依仗“九宮八卦陣”之類怪力亂神的東西所向披靡。