前期的發展採用法家學說，法家思想作為一種主要派系，提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這樣中央集權者穩定社會動盪會更加方便，國家更加能夠統一和快速凝結在一起。

當政權穩定後，法家就不太適合了，原因在於法家的侷限性，法家主張無限的擴大國家權利而縮小人民的利益，當人民貧弱到不能生存時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復存在。

後期我會選用墨家，墨家講究人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）。團結所有可以團結的力量，才能成功。

法家

首先，法家學說幫助秦國一統天下這個是有歷史實證的。

其次，相對而言，就戰國來說，其他主要家的學說，都存在著比較大的問題。

儒家，儒家講究仁愛，講究道德，但戰國名將的作用遠遠高於大儒，坑殺敵人40萬，哪個大儒能做出來，儒家並不適合戰國這樣的環境。

道家，無為而治，這個在周邊都磨刀赫赫的時候，就是找死。

墨家，墨家其實本來不錯，比較強調科學與發展，可惜墨家也崇尚兼愛非攻，發展科學與進步就是為了擴張，在戰國你不擴張就只有等著別人來吞你了。

至於其他陰陽、縱橫這些就差更多了。所以選來選去也只有法家，最適合戰國的環境。

大爭之時，怎麼能呼叫大自然的力量怎麼調動人，就怎麼搞。調動大自然的力量就是道，調動人就是術，道術結合。之所以把道放在前面是因為科學是第一生產力，大自然的力量遠遠比人的力量大。

先秦戰國時期，諸國變法，唯有趙國趙武靈王施行兵家變法，其餘均為法家變法。

何謂諸子百家？

諸子：指的是先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物。

百家：《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載"諸子百家"實有上千家。歸納形成學說的只有12家，分別是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。

各國變法：

一、齊國變法（管仲變法）

二、魏國李悝變法

三、楚國，吳起借鑑李悝變法條陳，結合楚國國情施行的變法

四、南韓申不害變法

五、燕國變法

六、趙國趙武靈王變法

七、秦國商鞅變法。

這七國裡面，只有趙國的趙武靈王施行的兵家變法，其餘六國全部都是法家變法。

法家流派又分為齊魯法家和秦晉法家兩派系。

其中齊魯法家代表人物是管仲，其核心思想是主張以法治國，法教兼重：

有生法，有守法，有法於法。夫生法者，君也。守法者，臣也。法與法者，民也。——《管子·任法》.

先秦時期的法家，以齊魯法家最獨樹一幟。自周武王封姜子牙為齊國之主，“禮法”就在齊國的國本——“太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用。”因此齊魯大地上的法家思想，是“禮”與“法”並存。

到了管仲時期，透過吸收各種思想，進一步發展成為以重法、教、術、勢，其中的“法”——指國家要以法為尺度，而不能根據個人的愛好來治理——先王之治國也，不淫意於法之外，不為惠於法之內也《管子·明法》

“教”則有兩種一是教民，二為施教。

“術”：心治，是國治也，治也者心也，安也者心也《管子·心術》。

“勢”則善用權勢就能生成權威，方能號令天下。作為君主不要外顯己勢，張揚其勢，要儘可能深沉些。《管子〃法法》談到:"凡人君之所以為君者，勢也。"

而秦晉法家則主張不別親疏，不殊貴賤。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。——《史記·太史公自序》

從李悝於魏國變法開啟，秦晉的法家只注重法、術、勢，並不注重“禮教”，認為人民最好的就是愚、單純、服從，這樣國家才能向好的方面進行。如《商君書·弱民》：民弱，國強；民強，國弱。

同時秦晉法家還認為以“刑”代替“教”，認為人性本惡，需要後天的刑法來規範各種行為準則，而不是齊魯法家所提倡的可以用”禮教“來規範人民的行為準則。

若能成為戰國時期的國君，也唯有進行法家變革才能促使國家變強

戰國時期，戰爭已經出現改變，禮法已經崩壞，國與國之間的戰爭已經是以吞併為主。而現代經驗已經表明，戰爭時期，國家就如同一臺機器，必須施行令行禁止才能推進國與國之間的戰爭天平。

而戰國時期的趙、秦兩國就完全詮釋了這個道理，長平之戰，趙國內部依舊沒有統一的思想，還保留對秦國的幻想和將希望寄託於他國的干涉之中，可秦國早已經是眾志成城，以殲滅趙國主力，吞併上黨一帶，使秦國獲得開啟東進道路的戰爭思想。

因此只能選擇法家作為變革的最重要手段。但不會全面選擇秦晉法家體系，這樣制約了其他思想，會選擇齊魯法家與秦晉法家之間的合併體。

即：重法，重教，重勢，而輕術。

成為國君，只採用一種學說？這不是要亡國的前奏？觀察古代歷史，哪個皇帝是隻採用一種學說的？諸子百家，每一家都有自己的優點，也都有一堆的缺點。你看儒家迂闊，法家嚴而少恩，縱橫家一張嘴，名家苛察，墨家儉而難遵。

各家有缺點有優點，君王要學會的是利用各家的優點，平衡制裁，不然，只會成為某一個學說的傀儡，國家也離滅亡不遠了。

如果，我們以今人的眼光，變法圖強自然是法家那一套來得最實際，可是，真正把我們置身於戰國國君的位置，這就很難實現了。

諸子百家的發展

諸子百家最先發展起來的是老子為代表的道家、孔子為代表的儒家、墨子為代表的墨家，可是很顯然，他們的思想到戰國時期都不大適用了。老子講究“無為而治”，孔子講究“德治、禮治、大同社會”，墨子講究“兼愛、非攻”，很明顯，都跟戰國時期那種互相搶地盤，增強實力不相符了。所以，後來在戰國時期三晉發展起來了法家、兵家、縱橫家，法家以治國、兵家以征伐、縱橫以外交，而處在地緣中心的三晉，也成為了思想發展的中心。

選擇

假如我們是戰國國君，很多東西還是受所在國的文化影響。

如果我們是齊國國君，儒家思想的發源地，重歷史，講文化，想的是社會的發展和進步，需要的是各大國的認可和承認，跟他們講我們要統一、滅六國，又有多少人理呢？劉邦最後打到魯國的時候，全國都打完了仗，唯有魯國一樣聲管笛蕭、背誦經典。跟他們說用法家思想、富國強兵？這個難度無異於比登天還難。

如果是三晉，那目標自然就完全不同了，最重要的就是要強國興邦，要不然四面都是敵人，隨時有滅國的危險。所以，跟他們說，用儒道墨作為國之根本，就沒意義了。他們要的就是法家、兵家、縱橫家。不過，法家的徹底執行，勢必要觸及舊有貴族的利益，貴族傳承勢力的強大，也很有可能觸及國本。想要打破他們的原有利益，來實現強國，則不太容易。

相反，處於邊緣地帶的秦、楚兩國相對來說，改革更容易成功一些。

所以，身兼儒、兵、法三家學說於一身的吳起來到楚國實行改革的時候，取得了不小的成功，只可惜，楚悼王去世，最終導致了變法失敗。

反觀商鞅的變法，雖然也碰上了秦孝公去世，遭車裂而死，但是繼任的秦惠文王卻將變法的成功保留了下來。

雖然說，想要在戰國時期，成為最強大的國家，最需要的諸子百家學說，自然是法家、兵家、縱橫家（排名分先後），但是兵家、縱橫家相對來說，是每個國家都需要的，而法家思想的推廣，卻是難度很大的。

假如我是戰國時期的國君，自認為是未必有魄力去推行法家思想的。

如果我是戰國時期的國君，我選用法家兵家爭霸天下，實現中央大一統之後，選用儒家法家治理天下。

戰國時期，社會更加動亂，諸侯征戰更加激烈，五霸爭奪天下慘無人道。在這種局勢之下，只有法家軍事的金戈鐵馬打敗入侵之敵，擴張自己的國土。只有兵家佈陣的三十六計，只有兵家計謀的不戰而屈人之兵。

在戰國時期國家的治理方面，道家的無為而治，儒家的仁治禮治顯然不能救世，與當時的社會現實不相適應。必須是以法治國，刑罰處治，獎懲分明。為穩固國家的江山社稷，君主也必須制定嚴格的法律，讓兵役征戰沙場，讓勞役修築軍事要道，讓百姓發展生產，為前方提供衣食軍用物資。

當硝煙己散，百廢待興，在中央政權實現大一統之下，國家的治理重在老百姓的休養生息，安居樂業，恢復生產，發展經濟，增強國力。這就需要以儒家為主體的德治仁政，以民為本的治國平天下。這就需要老百姓的修身齊家，獨善其身，兼濟天下。民眾的仁義禮智信，溫良恭儉讓，是促進社會的和諧穩定與有序發展。

和平年代既要儒家為主體的仁德之治，也還需要法家的以法治國。這種恩威並施，刑罰治理，懲惡揚善的內聖外王，才是有效地治理國家，才能保證國家的政通人和，國泰民安。

任何時代，既需要德治仁政，又需要以法治國，二者缺一不可。兩者完美結合，才是中華民族生生不息，繼往開來的基礎和保證。

採用一家不行。

我向魏文侯學習，尊儒，用法家、兵家和縱橫家。

戰國，還沒有一個國家啟用儒家人物掌握國家大權，因為儒家的彬彬有禮實在難以在爭鬥中發揮很大的作用。說白點就是秀才遇到兵，那什麼爭鋒？

道家也不行，大爭的時代，不適合修身養性，“治大國若烹小鮮”的管理方式太慢，節奏跟不上時代，很快會被滅國。

縱橫家，後世稱其為亂世學說，不假！用來治國不行，用來外交才對口！

墨家不行，兼愛非攻是偉大，但我兼愛非攻，不是等著別國來進攻嗎？太理想化！

名家，做學問可以，辯論可以，治國？還是沒有具體的方法！

至於什麼陰陽家、小說家等，直接不是針對治國的學說，不提也罷。

儒家為“虛”，法家求“實”，兵家可以論勝負！

儒家就是為人，讓國家儀表堂堂，向魏文侯一樣尊這些大儒為師，教書育人，聚攏人心。

法家自然是務實，革除積弊，運轉有序，富國富民，讓國家健健康康。

兵家，有了儒家做鎮，出師有名，有了法家保障，國富兵強，戰場交鋒，如果輸在了戰略戰術上，豈不是前功盡棄！！兵家，就是要讓部隊成為國家的拳頭，而且是無堅不摧的鐵拳！

縱橫家，很難用，談判聯盟，搞亂敵國，危難時刻攪弄風雲，“三寸之舌強於百萬之師”的名號畢竟不是誇張！

針對社會現狀，先是法家，後是儒家。因為我們離美國依然還有很大的差距，我們還需迎頭趕上，社會的快速發展離不開那些創業者的引領作用，由於人員的素質的高低，難免也存在一部分思想落後的人渣夾在創業大軍之中，他們是社會的攪局者，容易給社會的穩定帶來不安全的因素，也容易被外部勢力所利用，所以只有築牢安全的防護網，使之有法可依，有法可究。對於更多的社會大眾還是要進行儒家教育，使社會的各項事業建立在人類道德的水準之上，使社會和諧穩定，從而促進經濟的繁榮和健康地發展。

王法無私法為先，

兵書戰將護家園。

縱橫捭闔結盟友，

安定人心聖人言。