管子：諸子百家中最適用於商業的思想

管子，春秋戰國時期的哲學家、思想家、經濟學家，擔任齊國宰相四十餘年。

齊國緊靠大海，土地含滷較多，不宜種植，太公因地制宜，發展魚鹽事業，女人養蠶紡織，透過商業買賣，齊國很快富裕起來。但到了齊襄公時，齊國變得外強中乾。

桓公即位後，任管仲為相，管仲執政後，主張本末並重，一方面大力發展農業，一方面大力發展工商業。

管子把國都所轄的地區劃分為21個鄉，其中15個鄉居住農人和士人，其餘6個鄉歸工商業者居住，彼此互不干擾，農者常為農，商者常為商，農人的子弟只能學習耕種，工商子弟只能經營工商業。

當時工商業人員已古國都人口的七分之二。

管子：從小就經商

管子之所以青睞工商業，與他從小做過商人有一定關係，在經商過程中，他懂得了無工不商，無商不活的道理。

一個國家市場搞不好，物資就會短缺，生產的物品不趕快銷售出去，就無法刺激再生產。因此，管子在制定工商業政策時，也就對商人特別照顧，命關卡“稽而不徵”，也就是當商人的貨物通關關卡時，只檢查貨物的多少，而不徵稅。

對於別國來的商人管吃管住，不收食宿錢，他這樣做的目的就是讓商人把其他國家的商品和貨物運到齊國來，把齊國盛產的魚鹽和絲織品銷售出去。

這樣不但搞活了經濟，還使齊國的日用品大豐富起來了，達到了“萬物通則萬物運，萬物運則萬物賤，萬物我則萬物可因。”

管子：重視貨幣的作用

管子在經商活動中，已經認識到貨幣對市場的重要性，知道貨幣可以對物價進行平抑，透過貨幣的增加或減少，來調節市場貨物的餘缺。

“黃金者，用之量也。辨於黃金之理，則知侈儉;知侈儉，則百用節矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事;修則金貴，金貴出之則貨賤，故傷貨。貨盡而後知不足，是不知最也;事已而後知貨之有餘，是不知節也。”

貨幣是計量財物的工具，貨幣發行量的多少也是衡量-個國家節儉還是奢侈的標準。貨幣發行量大，物價就會上漲，國家也就會辦很多事情，但商品也朝法家貼會因此脫銷。國家壓縮銀根，物價就會下降，但不利於商品的生產，因此也就會少辦很多事情。

懂得市場規律的人，就應該儉侈有度，貨幣投入量要適中，既不能使商品短缺，也不能使商品過剩。

管子：搞經濟的高手

管子在搞活經濟方面想出了很多辦法，比如他用鼓動富人厚葬的辦法實現谷，簡期充分就業，挖掘巨大的墳墓，那些挖墓的人就有飯吃，裝飾堂皇的墓地，那些聚靠大席雕工畫匠就有事做，製造美麗的棺槨，木工就有活幹，多用陪葬的衣服，女工就能得利，與此相關的各種祭品、殉葬品等也會跟著活躍起來，真是舉一事而重紡織，百物興。

管子善於利用行政手段使一方人富有，從而調節社會的貧富差距。在齊國重，都城的北面有個叫北郭的地方，那裡的人生活比較貧困，主要靠賣草鞋和種菜為生，桓公讓管仲想一一個讓他們富起來的辦法，管子說只要命令那些富人不得做鞋和開菜園，北郭貧民的草鞋和蔬萊就會有了銷路，並能夠增加成倍的利潤。

管子還是一個利用旅遊景點讓人致富的首創者，他讓人利用景點優勢發展旅遊事業，沒有旅遊景點的還可以透過人工製造景點，這在中國經濟史上應是一大創舉。

管子不但是中國古代偉大的政治家，也是一位名副其實的經濟學家。他透過對穀物的賤買貴賣，除了國家稍有盈利外，還平抑了物價。

在稅收方面，儘量少徵農業稅，減輕農民的負擔，而對那些農民樂意去幹、獲利較多的事情，按實際價值收稅，使華人在能夠承受的情況下，完成稅收任務。

由於管子君臣的共同努力，40餘年間，齊國就成了當時天下最富的國家。

因此，諸子百家中，管子的思想最適用於商業。

在諸子百家中，我認為法家的思想是最適用於商業發展的。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，法家的思想包括倫理思想，社會發展思想，政治思想，法制思想等諸多方面。法家是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。法家是戰國時期平民政治的代言人，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”這都為商業的發展提供了思想基礎和制度保障。

這方面的主要代表人物有管仲和商鞅。

管仲(公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲。世人尊稱為管子，是春秋時期法家的主要代表人物。周穆王的後代，是中國古代著名的經濟學家，哲學家，政治家，軍事家。被譽為“華夏第一相”。以糧食生產為本，多種經營，有節制的發展工商業，是管仲治國宏偉規劃中的基本經濟思想。管仲認識到糧食既是人們生命的主宰，也是國家成就大業的物質基礎。“五穀食米，民之司命也《國蓄》”。如何發展糧食生產，管仲提出了一系列政策和辦法，第一:堅持“務在四時，守在倉廩《牧民》”的基本原則。管仲積極扶持副業生產，充分利用自然條件，因地制宜，廣開財路，以求國家強盛，人民富裕。主要體現在五個方面:1種植桑麻2飼養六畜3多種瓜蔬4植樹造林5發展漁業。管仲認為商人對於國家的經濟發展是非常重要的，商人為獲利，千里迢迢，不辭辛苦，調補餘缺，若善於以利引導，可使其利國利民。正是在管仲的一系列治國策略下，齊國才達到了富國強兵，能夠九合諸侯，一匡天下。使他輔佐的齊桓公成為了春秋時期的一代霸主。

商鞅(公元前395年-公元前338年)戰國時期政治家，改革家，思想家，法家代表人物，衛國國君的後裔。商鞅透過變法使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”變法的主要內容是1廢井田，開阡陌。這樣就為大量開墾土地，使土地私有化打下了基礎。2獎勵耕戰，是人民更加踴躍的開墾土地，為國家建設做出貢獻。3建立縣制，使國家的管理更加規範有序。取信於民，這是商鞅變法的重要核心內容，也是商業經濟發展的基礎。有了這樣的物質基礎，才能使秦國日益強盛，到秦始皇一代才能完成統一中國的重任。

諸子百家，指先秦至初漢各個學派的總稱。諸子，指各派的代表人物，如儒家的孔子，孟子`，墨家的墨子，道家的老子等。也指他們的代表作。 百家指各學派。

《漢書 藝文志》根據西漢劉歆的《七略》，把儒家的經典列入《六藝略》中。另外在《諸子略》中，先秦至初漢名學派分為：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家，又著錄各家著作：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”。

根據儒、墨、道的學說：老子是春秋時期思想家，道家學派的創始人，曾做過周朝管理藏書的史官。他的哲學體系是客觀唯心主義，但也包括了某些自發的素樸的辯證法思想，如：“一生二，二生三，三生萬物。” 這就是商業行為所必需具備的也是必不可少的推動歷史向前發展的規律和必備的條件。據此，老子應該是最適用於做商業的代表人物。

經過不斷的融合發展，百家的思想互有相容，針對商業的話，在我看來可能最適合的是縱橫家了。

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是鬼谷子，蘇秦、張儀等。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子，另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。

經商環境

時代不同，所處的商業環境存在明顯的差異，隨著中國現代化發展，現在的商業環境較好，商業格局基本形成，雖然偶爾有新貴崛起，但商業界食物鏈基本形成，強者恆強。

現在的商業活動除了需要持之以恆，踏實勤奮之外，還需要一點新穎，即創新，不管是傳統行業還是新型行業。

資本逐利。哪裡有利潤哪裡就有資本，是你的東西，發展到最後不一定屬於你了。

可能這句話大家都看過，你有一個好點子，但是BAT要模仿你，你怎麼辦？

以前的TX就是其中的經典，多少人的夢想被資本磨滅了，不過經歷了一系列發展，TX放開了自己胸懷，現在好多了。

但是這種現象依然存在，不是要矇頭做事，還要放寬眼界，小了說行業之內，大了說國內，再往大了說國際，其實這種環境和戰國時期何其相似，商界中的諸侯國。

這個時候往往更需要縱橫，遊說，在商海弄潮。

縱橫

縱橫，即是智慧，情商，能將縱橫做好的人，絕對是一個成功者。

以前的縱橫家，合縱連橫在諸侯國內，秦之一統，縱橫在其中扮演了重要角色。

一個縱橫家身上可以看到很多，胸懷溝壑、大氣、膽色、自信、大局觀、能說會道等。這樣的的內涵適合商業發展。

在弱小的時候學會保護自己，保證不被吃掉，在強大的時候，合縱連橫，更進一步。

經典何時都不會褪色，需要細細琢磨。

法家重農抑商。韓非子甚至認為，工商是國家都蛀蟲，必須消滅。秦統一天下後，採用暴力手段，將商賈直接沒籍，充為奴隸。

黃老學派允許商業的存在。卻在經濟上壓榨他們。在政治上歧視他們，視工商為賤民。在黃老經典《管子•輕重》篇中，就是教國君如何透過權力搶劫，搶劫的主要目標，就是商人。

漢代之後。法家對商人的態度與黃老趨同。

《大明王朝1966》沈一石的結局，就是在黃老、法家思想之下的必然。

諸子百家中，最適合商業的是儒家。儒家認為各行各業平等：農夫赴時，百工制器，商賈趨利。

在儒家經典《左傳》中，任何國家政治清明。必然勸農、通商、惠工。

孔子天天罵子貢。卻從未批評過他經商。

儒家思想最適合現代社會。

諸子百家中，管仲的思想適用於商業。

管仲，名夷吾，字仲，安徽潁上人。中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家，春秋時期法家代表人物。

管仲擔任齊國國相期間，對內大興改革，富國強兵。對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。

後世尊稱管仲為“管子”，被譽為“法家先驅”、“聖人之師”、“華夏文明保護者”、“中華第一相”。

一：管仲相齊的經濟政策是“遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣”。

遂滋：就是養育；滋養。與：就是給與。無財，指窮人。就是滋育民眾，讓窮人也能得到收入，而敬百姓，則國安矣。

二：管仲主張“輕重魚鹽之利、以贍貧窮”。

“輕重”：就是適當限度。就是朝廷不過度徵收魚鹽之利稅，以贍養貧窮的人。管仲更反對向“樹木”、“六畜”和人口抽稅，只向鹽鐵抽稅，與民休息，發展經濟。

三：管仲實行平衡糧價的政策，承認農民自由買賣糧食的權力和自由私田的合法性，充分保障了農民自由私田的生產利潤。

四：管仲主張按照土質好壞、產量高低來確定賦稅徵收額度，切實減輕了農民負擔，有利於農業發展。

五：管仲主張有效利用林木和漁業資源，禁止人們為了眼前利益而濫伐濫捕，以保護樹木和魚類的正常生長，健康生長。

六：管仲主張由政府統一鑄造貨幣，規範貨幣發行。

這種規範的貨幣呈刀形，名為“齊法化”或“節墨法化”，俗稱“齊刀”。

《管子·國蓄》說：“五穀食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也”。

司命：掌管生命的神。通施：通行貨幣。

意思是民以食為天，黃金刀幣是齊國的通行貨幣。將刀幣與五穀相提並論以強調貨幣的重要性。

七：管仲主張消費，系統闡述了消費對生產的促進作用。

《管子·侈靡》篇說：“故上侈而下靡，而君、臣、相上下相親，則君臣之財不私藏。然則貪動肢而得食矣”。

意思是“君臣上下都是奢靡消費，他們的財產就不會私藏不動，窮人就有活幹有飯吃了”。

“若歲凶旱水泱，民失本，則修宮室臺榭。修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也”。

管仲一系列的發展經濟的政策，加上“尊王攘夷”的政治策略，使齊國霸業合理合法，保護了中原經濟和文化的發展，為中華文明的存續做出了巨大貢獻。

道家，原因如下

1:水善利萬物而不爭，是能力不夠是的蟄伏

2:無為，不為兩個思想不是無所作為什麼都不做，而是不妄動，順應潮流去拼搏爭取

3:功成身退，是在適當的時候抽身而去，避免樹大招風

毫無凝問兵家，因為我們把商家之間的竟爭又稱商戰。既然稱為商戰，那麼把兵家的一切謀略與攻防戰守靈活運商戰之中，是沒有懸念的。（但前提是靈話運用）否則會弄巧成拙的。

給大家舉個簡單的例子。

孫子兵法中的美人計，己被商人們運用到極致。美其名曰：公關小姐。

以上是我個人的拙見。

是道家，老子的《道德經》說，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。

商道，就是經商之道，商德，就商家品德。怎樣的商業道德行為不僅能有助於商家的發展，同時也可以維護和樹立良好的形象在購買群體中。

在社會主義條件下，商業道德的基本內容就是：為人民服務，對人民負責；文明經商，禮貌待客；遵紀守法，貨真價實；買賣公平，誠實無欺等。

一些成功的商家就是靠“德”才得“道”。