這是《西遊記》中關於諦聽的描寫：

六耳獼猴化為孫悟空，諸天人眾不能辨別，二人打打鬧鬧到了陰間地府，十大閻王也不能分辨。幽冥教主地藏王菩薩遂讓諦聽出來辨別，諦聽即時俯伏在地，須臾對地藏菩薩道:"怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。"地藏道:"當面說出便怎麼?"諦聽道:"當面說出恐妖精惡發，搔擾寶殿，致令陰府不安。"又問:"何為不能助力擒拿?"諦聽道:"妖精神通與孫大聖無二。幽冥之神能有多少法力?故此不能擒拿。"地藏道:"似這般怎生祛除?"諦聽言:"佛法無邊。"

諦聽的來歷：

諦聽的來歷據認為，唐·開元末年，古新羅(今南韓)王子24歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一隻浮海來華，削髮為僧。白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華。在共同苦修的75載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢凶化吉。貞元十年(794)農曆七月三十日金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。三年後，金喬覺屍身開缸，見其面目如生、骨如金鎖。根據佛經曰:"菩薩鉤鎖，百骸鳴矣!"。眾人都為金喬覺而感嘆--金喬覺乃是地藏菩薩化身，故建寺連白犬同請供奉。金喬覺被佛門認定為地藏菩薩之應化，稱金地藏。這隻神犬也因是金喬覺的信物、愛物、寵物和護身之物，被佛教尊稱為神犬。後人更神化為神犬諦聽曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。

諦聽具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸，貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，獨角表公斷力，如《論語》中孔子認為子路說一不二，"片言可以折獄"。龍身表吉祥，虎頭表示智勇，犬耳表善聽，獅尾表有耐性，麒麟足表四平八穩 以善為寶，是人們想象中的徵物，社會上又緣稱"九不像"。

民間廣泛認為諦聽沾有"九氣"，即"靈氣、神氣、福氣、財氣、銳氣、運氣、朝氣、力氣和骨氣"。能起到"辟邪"、"消災"、"降福"、"護身"等作用。一些虔誠的佛門信眾更是相信沾上諦聽的"靈氣"即能使家運昌隆，基業常青;孩子帶上它則茁壯成長，長大能成為誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者。成年人帶著它就心想事成、大吉大利。後人更神化為神犬諦聽曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。

文物諦聽

神犬諦聽在漫長的歷史長河中一直扮演著信者和吉祥之物。諦聽造型各個年代也有所不同。如宋代，強調獨角，民國以後，突出龍身獅尾造型。清代康熙年間，善男信女們募化集資，由姑蘇梅誠吾用純青銅鑄造了工藝精美、造型別致、想象豐富的有形諦聽神物。

該物像叢集獸之像鑄於一身，聚眾物之優容為一體，長84.5釐米，高72.5釐米，重125公斤，獨角、犬耳、龍身、虎頭、獅尾、麒麟足。這就是今存放在九華山文物館，作為展示珍品的國家級文物"諦聽"。她是中國四大佛山--九華山鎮山之寶。該文物形狀為一獨角獸猛然回首，低部標識"姑蘇梅城吾造"，屬國家重點保護文物，1987年5月入藏九華山開山祖寺---化城寺(九華山歷史文物館)，屬九華山寺廟傳世文物。

角，民國以後，突出龍身獅尾造型。清代康熙年間，善男信女們募化集資，由姑蘇梅誠吾用純青銅鑄造了工藝精美、造型別致、想象豐富的有形諦聽神物。

該物像叢集獸之像鑄於一身，聚眾物之優容為一體，長84.5釐米，高72.5釐米，重125公斤，獨角、犬耳、龍身、虎頭、獅尾、麒麟足。這就是今存放在九華山文物館，作為展示珍品的國家級文物"諦聽"。她是中國四大佛山--九華山鎮山之寶。該文物形狀為一獨角獸猛然回首，低部標識"姑蘇梅城吾造"，屬國家重點保護文物，1987年5月入藏九華山開山祖寺---化城寺(九華山歷史文物館)，屬九華山寺廟傳世文物。

說起諦聽得從我們耳熟能詳的西遊記中說起

《西遊記》第五十八回，真假美猴王，兩猴競鬥，唐僧無法辨別，隨後鬧到了地府。地府小仙法力低微，更是無從分辨。就在此時，閻王轉念想起地府中有一奇獸或可辨別真假，於是身為地藏王菩薩坐騎的諦聽便出場了。

原著是這樣描述的：

他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鑑善惡，察聽賢愚。”

意思就是天上地下沒有諦聽聽不出的東西，堪稱一個巨大資料庫外加牛掰的搜尋引擎。

那獸奉地藏鈞旨，就於森羅庭院之中，俯伏在地，須臾抬起頭來，對地藏道：“怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。”

地藏道：“當面說出便怎麼？”

諦聽道：“當面說出，恐妖精惡發，搔擾寶殿，致令陰府不安。”

又問：“何為不能助力擒拿？”

諦聽道：“妖精神通，與孫大聖無二。幽冥之神，能有多少法力？故此不能擒拿。”

地藏道：“似這般怎生祛除？”諦聽言：“佛法無邊。”

地藏早已省悟，即對行者道：“你兩個形容如一，神通無二，若要辨明，須到雷音寺釋迦如來那裡，方得明白。”

可見，諦聽不僅有一身好本領而且會察言觀色，可見其情商之高，自知說出來會引火上身，還不如送他們去靈山把麻煩事推給如來。

民間有傳說：

相傳，諦聽的原身是一條白犬，為地藏王坐騎。大約在唐開元年間（西遊雖描寫唐貞觀時事，但成書卻在明朝），地藏王化身古新羅（今南韓）王子金喬覺（根據佛喻，佛、菩薩常化身凡人，於人間修行普法，比如觀音菩薩，就有三十三分身之說），大概為大唐文化深深吸引，遂攜白犬一隻，浮海過水來華，削髮為僧，修行七十五載，圓寂之時，白犬亦隨之傍息。這隻白犬，大概意昭忠誠，就成了諦聽的雛形。

在後來民間的演化中，諦聽的形象漸漸豐滿起來，成了一隻具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸，貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬的神獸。

以至於到現在隨著電腦手機遊戲與網路小說的快速發展，諦聽在其中擔任的基本都是神獸的角色。

能力就是反映出作為個別神仙在某種情況下也得自保，折射出社會百態。有時候作為一頭牲畜比人更能分辨是非。至於來歷各有各的說法，都是靠個人想象沒有真正的來歷！

諦聽是地藏菩薩經案下伏著的通靈神獸，可以透過聽來辨認世間萬物，可以探聽前世、今生、未來。尤其善於聽人的心，能分辨真假善惡，在名著《西遊記》中，有述說諦聽辨別真假美猴王的故事。

它叢集獸之像於一身，聚眾物之優容為一體，有虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅子、麒麟足。

關於他的來歷：諦聽原來是一隻白犬，因為地藏法門以孝道為基，狗性忠誠，就如同文殊之獅子表智慧，普賢之白象表大行一樣，地藏之諦聽表忠誠不二之心。

唐·開元末年。古新羅王子24歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一隻浮海來華，削髮為僧。白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華，在共同苦修的75載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢凶化吉。

貞元十年（794）農曆7月30日，金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。三年後，金喬覺屍身開缸，見其面目如生，骨如金鎖。根據佛經曰：“菩薩釣鎖，百骸鳴矣！”眾人都為金喬覺而感嘆，金喬覺乃是地藏菩薩化身，故建寺連白犬同請供奉。

金喬覺被佛門認定為地藏菩薩之應化，稱金地藏，這隻神犬也因為是金喬覺的信物、愛物、寵物和護身之物。被佛教尊稱為神犬，後人更神化為神犬諦聽曉佛理、通人性、避邪惡，視為吉祥的象徵。

據文字記載，諦聽具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸，貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，獨角表公斷力。它的犬耳是聽宇宙之音訊、傳遞給信者分辨是非，它的龍身示為吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅持就是勝利，它的麒麟足視為四平八穩，與人為善、和睦相處、為善為寶。可以坐聽八百里臥聽三千.聽過去未來，比麒麟都厲害！

諦聽是地藏菩薩的坐騎，就是《西遊記》中的一個小嘍囉。傳說地藏菩薩的原型來自於新羅，也就是南韓。

因為他出身於新羅的王族，又稱他為“地藏王菩薩”。而諦聽是跟隨他來的一條白狗，後來隨著修為的加深，成了一條神犬，能夠通曉人性，趨避邪惡。

在《西遊記》裡，地藏王菩薩掌管陰曹地府，諦聽身為他的坐騎，其實也就相當於心腹了。在電視劇中諦聽透過在地上聞來聞去，才辨認出了真假，行為和動作根本不像一個人，倒很像某種動物，所以諦聽的原型應該是上古神獸。

根據記載，諦聽長著老虎的頭、狗的耳朵、獅子的尾巴、龍的身體、麒麟的爪子，總之就是一個只存在於想象中的動物。諦聽原型的不同部位代表著不同的含義，我們華人一直認為自己是龍的傳人，所以諦聽的龍身象徵著吉祥幸福。麒麟是祥瑞之獸，麒麟的爪子象徵著平穩安定，狗的耳朵相當靈敏，一點微小的聲響都可以聽見，所以諦聽的犬耳意味著他善聽。總而言之，諦聽原型可能就是上古祥瑞之獸，善於辨別真假和不同，甚至還可以明善惡，聽賢愚。後來，跟隨地藏王菩薩成了仙，變成了他的座駕，也成了陰曹地府的一名小官。

神獸諦聽，《西遊記》中佛教大能地藏王菩薩坐騎，以善聽明辨著稱！

吳承恩說它”可以照鑑善惡，察聽賢愚“

“他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑑善惡，察聽賢愚。”

而在真假孫悟空面前”聽“破不說破後，面對地藏王菩薩的質疑，一句”佛法無邊“，卻成了”慫“字最好的藉口！

那獸奉地藏鈞旨，就於森羅庭院之中，俯伏在地。須臾，抬起頭來，對地藏道：“怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。”地藏道：“當面說出便怎麼？”諦聽道：“當面說出，恐妖精搔擾寶殿，致令陰府不安。”又問：“何為不能助力擒拿？”諦聽道：“妖精神通，與孫大聖無二。幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒拿。”地藏道：“似這般怎生祛除？”諦聽言：“佛法無邊。”諦聽的原型

一、獅子

佛教典籍中，並沒有所謂“諦聽”這尊神獸，而地藏王菩薩的坐下神獸，在敦煌莫高窟的佛教壁畫中，是一隻無名的“金毛獅子”。

另外，唐代異志小說《道明和尚還魂記》中也提到，地藏王菩薩的坐騎是一頭“金鬃青面獅”。

二、白犬

藏傳佛教中有一則故事，記錄了地藏王菩薩在九華山修行時，身邊有一隻白狗相隨，但故事中並沒有形象的描繪“白狗”的樣貌、體型。直到明代，學佛者將金毛獅子與白狗相結合，創造出了“獅子體型的白狗”，這條白狗便是吳承恩老先生在《西遊記》中所描繪的神獸——諦聽。

（《西遊記》出版之前，地藏王菩薩的坐騎並沒有名字。）

“諦聽”名稱的由來

“諦”是佛教名詞，形容無上無謬的佛學大道，“聽”是動詞，形容聽某種聲音的行為。 所謂“諦聽”的含義就是“認真聽”、“仔細聽”。“諦聽”一詞，是根據三國時期的漢化版佛經《大莊嚴論經》中的一句“汝今諦聽,當為汝說"”而來，是一個典型的“漢化詞語”。

《西遊記》中的“諦聽” 《西遊記》中的諦聽有這樣幾個特點：

①諦聽有明辨善惡、傾聽萬物的神通

②諦聽從如地藏王菩薩，其職能應該是幫助地藏王菩薩獲取情報

④智慧頗高，明明能夠分辨出美猴王的真假，但害怕兩位美猴王會鬧翻地府，而故意不說出真相，並且有計劃的將兩位美猴王推至如來佛祖面前。

“諦聽”並沒有複雜的神話背景，在《西遊記》中也只不過僅僅出現了一次，它之所以被廣大讀者印在腦海裡，並不是因為它的法力有多麼強大，而是因為它“看破，卻不說破”的處事哲學！

佛曰“不可說”，正是這個道理！

啼聽神獸見過，那年在地鐵中捧著《地藏菩薩本願經》來讀，陡然見眼前來了很多人，黑壓壓一片，有點亂，這個時候啼聽猛然出現，擺了一下頭然後伏在前面，那些黑壓壓的人群便自覺的排隊，我讀完迴向完就沒有了，比這張圖要細長，更兇猛些，很有威懾力，南無大願地藏王菩薩菩薩摩訶薩

《西遊記》之《真假美猴王》中，六耳獼猴化為孫悟空，諸天人眾不能辨別，二人打打鬧鬧到了陰間地府，十大閻王也不能分辨。但地府有一神獸：＂他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鑑善惡，察聽賢愚。”幽冥教主地藏王菩薩遂讓諦聽出來辨別。

諦聽即時俯伏在地，須臾對地藏菩薩道：“怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。”地藏道：“當面說出便怎麼?”諦聽道：“當面說出恐妖精惡發，搔擾寶殿，致令陰府不安。”又問：“何為不能助力擒拿?”諦聽道：“妖精神通與孫大聖無二。幽冥之神能有多少法力?故此不能擒拿。”地藏道：“似這般怎生祛除?”諦聽言：“佛法無邊。”

諦聽雖一眼就看出了“六耳獼猴”的真相。但因忌憚不敢說破，這也讓六耳獼猴成為《西遊記》裡最大的謎團。

那麼諦聽為何物，為何這麼厲害？

諦聽具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸，貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬，獨角表公斷力。傳說是地藏菩薩的坐騎，諦聽的原身是一條白犬。

傳說，釋迦牟尼說法四十九年，所說的法被比喻成了“乘”。因為眾生先天具有五種本性，這是由阿賴耶識中沒有被汙染的無漏種子所決定的，定義為五種本性，又叫五種性。所以釋迦牟尼針對不同種姓，總結出了五種修佛方法，分別為，人乘法、天人乘法，聲聞乘法，緣覺乘法、大乘法。五種修佛法種，人乘法、天人乘法是專門給六道輪迴中人界和天界眾生修為的佛法，因為佛祖認為在人界和天界的眾生都沒有脫離世俗，有慾望和執念，所以是初等的世間法，可以求的解脫。而聲聞法和緣覺法，則是出世的修行方法，更高階。聲聞乘法和緣覺乘法以及大乘法並稱為三乘佛法。釋迦牟尼在鹿野苑，為橋陳如等五個弟子所講的四個真理，分別為“苦集滅道”，也稱“聽聞四諦法”。聽聞後獲得四種境界的佛果，到了第四級就是阿羅漢級，受人界和天界供養。

聲聞四諦即是諦聽的含義，神獸諦聽的名字也是由此而來。“四諦”是遞進的因果關係，苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因，也是世間眾生的一切因果迴圈，所以神獸諦聽可以根據因果關係辨別世間萬物，尤其善於聽人的心。

諦聽的來歷

唐·開元末年，古新羅王子二十四歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一隻浮海來華，削髮為僧。白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華。在共同苦修的七十五載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢凶化吉。貞元十年農曆七月三十日金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。三年後，金喬覺屍身開缸，見其面目如生、骨如金鎖。根據佛經曰：“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！”。眾人都為金喬覺而感嘆——金喬覺乃是地藏菩薩化身，故建寺連白犬同請供奉。金喬覺被佛門認定為地藏菩薩之應化，稱金地藏。這隻神犬也因是金喬覺得信物、愛物、寵物和護身之物，被佛教尊稱為神犬。

民間廣泛認為諦聽沾有“九氣”，即“靈氣、神氣、福氣、財氣、銳氣、運氣、朝氣、力氣和骨氣”。能起到“辟邪”、“消災”、“降福”、“護身”等作用。一些虔誠的佛門信眾更是相信沾上諦聽得“靈氣”即能使家運昌隆，基業常青；孩子帶上它則茁壯成長，長大能成為誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者。成年人帶著它就心想事成、大吉大利。後人更神化為神犬諦聽曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。

神犬諦聽在漫長的歷史長河中一直扮演著信者和吉祥之物。諦聽造型各個年代也有所不同。如宋代，強調獨角，民國以後，突出龍身獅尾造型。清代康熙年間，善男信女們募化集資，由姑蘇梅誠吾用純青銅鑄造了工藝精美、造型別致、想象豐富的有形諦聽神物。

該物像叢集獸之像鑄於一身，聚眾物之優容為一體，長84.5釐米，高72.5釐米，重125公斤，獨角、犬耳、龍身、虎頭、獅尾、麒麟足。這就是今存放在九華山文物館，作為展示珍品的國家級文物“諦聽”。它是中國四大佛山—九華山鎮山之寶。該文物形狀為一獨角獸猛然回首，底部標識“姑蘇梅城吾造”，屬國家重點保護文物，1987年5月入藏九華山開山祖寺——化城寺（九華山歷史文物館），屬九華山寺廟傳世文物。