貂蟬,小說《三國演義》中的虛構人物,三國志沒有記載.與西施、楊玉環、王昭君並稱中國古代四大美女.

貂蟬能過位列中國古代四大美女之列.,可以說完全是《三國》這本書的影響力,“中國古代四大美女”並不是古代人評選出來的,而是後人評選出來的,不僅僅是因為他們的美貌,還因為他們對歷史的影響,而三國中的貂蟬更是符合了這兩個條件,以及《三國》被譽為四大名著之一,其影響之大,讓人足以把貂蟬放入“中國古代四大美女”之列.

不是虛構的，簡單來說，是根據人物原型的合理想象。

《三國機密之潛龍在淵》中郭嘉出場的時候身邊跟了一個很是妖嬈美麗的女子，郭嘉與其談笑風生，滿眼盡是寵溺。半屏的彈幕此時都是貂蟬出來了，說實話，我還是比較驚訝的，也不太相信這是貂蟬。劇中這個美麗妖嬈的女子，向別人介紹自己時，也是說小女子姓任，名紅昌。也就是任紅昌了，後來劇中再有郭嘉與任紅昌的場景，彈幕裡總有人說這事貂蟬，然後我就更奇怪了，貂蟬從未說過自己原名為任紅昌啊。抑制不住自己的好奇心，我就上網查了查，果然，網上的大部分觀點認為任紅昌就是貂蟬。

可是貂蟬本名為任紅昌這一說法究竟是從什麼時候有的呢？

追根溯源，原來，貂蟬本名為任紅昌最早出自元雜劇《錦雲堂暗定連環計》中，其中的貂蟬對司徒王允說：“您孩兒又是這裡人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌。”從這起，也就有了貂蟬原名為任紅昌的說法了。

這，可信度高麼？我覺得不足以信。

一是，這之前的各種史料中並未有提及貂蟬的本名本姓。對貂蟬最為詳細的介紹中也只是提到貂蟬姓任而已，如若之前的各種史料中並未提及貂蟬的本名本姓，那麼，元雜劇中的任紅昌一說從何而來。

二是，史學界有一個主流的研究觀點。越接近歷史發生之時的歷史相關記載，最有可能接近歷史真相。古代的文獻沒有資料庫一說，在印刷術出現之前，也只有各種手抄本傳於世。人力難免有睏乏無力的時候，出現錯誤在所難免，錯一字，便失之千里了。現代的大白話，錯一個字還有可能根據語義推測出來，古代的可是文言文，古人本就惜字如金，傳來傳去，錯的可能性極大。

三是，元雜劇按照現在的話說屬於文學作品，文學作品在創作時會有藝術上的加工處理，也不講究與史實相符或是其它，所以極有可能塑造出一個有名有姓、有血有肉的貂蟬。

所以，貂蟬本名為任紅昌的說法靠不住。但是，《三國演義之潛龍在淵》也屬於文藝的範疇，對此大可也不必較真。

而我，想要知道貂蟬的本名是否為任紅昌是否可信，也純碎是為了滿足自己的好奇心，滿足大家的好奇心。此劇一出，以後貂蟬本名為任紅昌的說法估計會更流行，希望大家以後再有聽到類似說法時，會有自己的判斷。

對於真實的歷史我們極力還原，對於娛樂大眾的影視，我們要寬容，開心就好。

貂蟬在民間傳說、地方歌謠、野史、地方誌等文獻上的記載簡略而零星，在正史中無跡可尋。關於貂蟬歷史上有無其人的爭論，時有爭論，關於貂蟬的身份，也眾說紛紜。沈伯俊先生說過:“十年前，我曾撰文明確指出:‘歷史上並無貂蟬其人’，‘貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物。’可以說，這是三國史和《三國演義》研究界多數學者的共識。”

貂蟬作為三國題材文藝作品的人物形象，主要來自“藝術創造，是文學家和藝術家在宋元以來通俗文藝基礎上創造出來的藝術形象”，是虛構的。根據史書記載和通俗文藝作品的敘述，貂蟬形象及其身份來源大致有三種：一是根據《三國演義》，為王允府中歌妓，成為“連環計”的誘餌，後被呂布納為妾；二是根據元代《三國志平話》和元雜劇《錦雲堂美女連環計》，為呂布之妻，曾跟從呂布隨軍生活，後因黃巾之亂和呂布離散；三是根據《三國志》、《後漢書》記載，為董卓傅婢，曾與呂布私通，這裡雖不見貂蟬其名，但隱約可見貂蟬身影。

《三國志》還沒“貂蟬”的具體名稱，只提到呂布與“董卓傅婢”私通，故事粗具梗概。到了元代，《三國志平話》已有人物“貂蟬”，也有了“獻貂蟬”的美人計。元代雜劇《錦雲堂暗定連環計》塑造的貂蟬形象較為細緻而成功，對貂蟬也持肯定讚賞的態度。元末明初的《三國演義》更是完美地演繹展現了“連環計”故事，貂蟬形象塑造基本定型，但還存在缺憾。明代雜劇《連環計》寫得更加細密，矛盾鬥爭錯綜複雜，對貂蟬形象的塑造也更加光彩。可見，元明時期的三國題材文藝作品寫到貂蟬，已經逐漸從表現和突出有關人物的智慧開始轉向重視貂蟬形象本身的塑造。

貂蟬形象演變的趨勢與時代的思想潮流密不可分，融合了不同時代的價值觀和審美觀，貂蟬形象所承載的文化內涵是史家、作家、編劇、導演所處時代環境的社會意識審美取向的體現。

節選自：劉詠濤《論三國文藝作品中貂蟬形象的演變》

對於題主的問題，我的回答是"信則有，不信則無"。為什麼這樣說呢？下面談點個人觀點:

為什麼說信則有呢？因為《三國演義》是一部歷史體載的小說，書中描述的大量的歷史事件和人物都並非是虛構的，及然大量的歷史事件和人物都是真的，為什麼要給幾個至關重要的歷史人物身邊虛構一個貂蟬呢？試想一下，呂布、董卓那可是三國時期響噹噹的人物，如果沒有"呂布戲貂蟬"，也許就沒有那麼多是是非非，所以說，從這一點來看，貂蟬此人並非虛構。

那麼，為什麼又說不信則無呢？這是因為明朝羅貫中創作《三國演義》時，明朝民間雜曲盛行，民間己有"桃園三結義″、"呂布戰三英"、"呂布戲貂蟬"等雜談、戲劇、評書流行，這些流行戲曲、評書無疑給羅貫中創作《三國演義》提供了大量的素材，而民間雜談、戲曲、評書本身就不具有歷史的真實性，所以、貂蟬此人有可能也是虛構的！

應該有這樣一個女人，但名字不一定叫貂蟬。現在人們概念下貂蟬是元明兩朝作家文人筆下的一個綜合身份，是根據當時老百姓喜怒哀樂，是作家筆下，根據當時人們口味需要這麼一個女人出現時，更加豐富了小說內容，戲劇與戲曲的效果，人們也更寧願相信三國裡應該有這樣一個美貂蟬，

真實情況，到底是個什麼樣子？有可能是個無權無勢，確美貌依然，不然董卓那樣的大人物，又怎麼可能養在身邊，

而像呂布那樣既英俊又英武的人中之龍的國家級大男人，又怎麼會傻x到冒死去搞“恐龍”？

說死也人沒信呢？

放到任何人身上也想不通？

情不通，理不順。

正是因為這樣一位出身卑微，沒有顯赫的父母，世襲的官爵和財大氣粗“有礦”的祖上，沒人捧你，又有正宮(媳婦兒)在壓著，是哪個時代的奴婢，當今的二奶，小三，

所以不能上臺面啊？

所以呀，貂蟬小女子(名子是符號，文人加上去的)便成了，作家，文人筆下和演繹成戲曲，戲劇的犧牲品了，

編寫你個英勇無畏，懲惡揚善，拯救百姓於水火，善良，懷有正義感的美貂蟬，後人就讚揚你，編你個紅顏禍水，禍國殃民，混亂朝綱的壞女人，你就永世不得翻身了。

貂蟬是古代四大美人之一，她出現在《三國演義》中，是東漢未年大巨王允家的婢女歌姬，後由王允收作義女。義女貂蟬看到義父愁眉不展，後得知實情後，願意以“美人計”去的離間董卓與呂布義父子。朝廷被董卓專權以挾天子以令諸侯的時候，王允假意奉承董卓，邀請董卓飲酒賞梅，讓其見到了貂蟬，後貂蟬做了董卓的美妾。而董卓的義子是呂奉先即呂布也，當呂布看到了董卓的美妾美如花貌，即垂涎欲滴，欲與其相好。

王允透過貂蟬所使的美人計，後來，董卓被同時也喜歡貂蟬的義子呂布用方天畫戟所殺。

至於貂蟬是否有其人，眾說紛紜，我們但妨不用考究，而羅貫中的《三國演義》著作在坊子民間也流傳多個世紀，深入民心。王允獻貂蟬劇集在人們心中也較為喜歡看，其反映了王允所使用的美人計除掉大奸臣董卓的一個運用謀略取得勝利大快人心的故事。

貂蟬雖然名列古代“四大美女”之中，但與西施、楊玉環等人不同，貂蟬在歷史上並不存在。說貂蟬只是一個虛構的人物，主要有以下幾點理由：

1、歷代以來的所有史籍裡均沒有提到過“貂蟬”這個名字

“貂蟬”這個名字最早見於元人所著《三國志平話》，這是一個講史話本，作者不明，雖然說它“講史”，但裡面充滿著傳說和虛構，不是史書。

《三國志平話》裡的許多故事都來自於民間傳說﹐比如龐統變狗、諸葛亮出身於莊農、劉備曾在太行山落草、漢靈帝斬十常侍以招安黃巾軍等，其荒誕程度連後來的《三國演義》也不敢全部照搬。

《三國演義》延用了《三國志平話》中關於貂蟬的部分，主要原因是史書裡關於呂布與“貂蟬”的故事有著兩則有似的記載，一則是說呂布曾與董卓的侍女有私情，另一則是說呂布曾與董卓鬧翻，董卓曾用手戟投擲過呂布，不過這兩則故事裡無沒有提及“貂蟬”這個名字。

2、古人幾乎沒有姓“貂”的，“貂蟬”不像是一個人名

在百家姓中沒有“貂”姓，有人說“貂”是古姓，唐朝以後改為“刁”，這是沒有道理的。

關於“刁”姓的起源，一般公認的是源於“姬”姓，周朝時諸侯國中有一個雕國，雕華人便以國名為氏，《姓苑》記載：“刁，弘農郡，系出姬姓。文王同姓有雕國，後更為刁氏。”

“刁”姓還有一個起源說法，認為出於職業，說他們出自古代考工雕人之後，屬於以職業為姓的情況，《漢書》記載：“雕姓，考工雕人之後。”所謂考工，是西周至秦漢之際對所有“技術工人”的統稱。

無論哪種說法，都說明“刁”姓與“貂”無關，“貂蟬”並非人名。事實上，貂指是一種動物，蟬是一種昆蟲，漢代時皇帝身邊的侍從、宮女們帽子或其它服飾上常裝飾著這種東西，“貂蟬”於是常指達官貴人，還有的說是宮裡的一種女官。

3、迄今為止關於貂蟬祖籍和出身的傳說都缺乏可信的史料依據

貂蟬經過《三國志平話》、《三國演義》的渲染，成為古代著名美女和“三國名人”，從而給大家留下了美好印象，深受人們喜愛。

於是，有人對貂蟬的所謂身世進行了許多考證，以此證明確實有這個人。目前，關於貂蟬的祖籍地主要有4種說法：

臨洮說，源於《三國志平話》；

永年說，源於當地民間傳說；

米脂說，源於陝北民謠和傳說；

上面這些說法，所依據的只是民間傳說、雜劇、平話或民謠，即使有所謂的“地方誌”作補充，但這些“地方誌”多是明清以後編纂的，與上述依據相同。

以目前較為流行的甘肅臨洮說為例，當地還有一個“貂蟬墓”，這個說法認為，貂蟬是董卓的侍妾，董卓是臨洮人，所以貂蟬死後就葬在了董卓的老家。

這個說法否定了貂蟬後來隨呂布征戰徐州的觀點，看起來有些新意，但這裡有一個明顯的漏洞：董卓的家鄉確實是臨洮，但漢末的臨洮是今甘肅省岷縣而不是今臨洮縣。

4、關於“貂蟬”這個藝術形象的虛構過程其實也有跡可尋

貂蟬是個史書上遍查不到的人，目前為止只有一部叫《漢書通志》的書，記載著與貂蟬最接近的一些史實。

《漢書通志》從字面上看是給《漢書》作注的，但它的作者是誰，又成書什麼朝代，這些都已不可考了，這部書也已散失，只能從其它典籍的引用中才能看到一些。

據《漢書通志》記載：“曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。”故意獻美女給董卓來個“美人計”，這件事沒準在歷史上確實發生過，不過有兩點與貂蟬的傳說不同：一是獻美女的人不是王允而是曹操，二是美女的名字不叫“貂蟬”而叫“刁蟬”。

由於《漢書通志》作於何時不可考了，究竟是它受到《三國志平話》的影響而杜撰的這條記載，還是《三國志平話》受它的啟發創作了貂蟬這個藝術形象，已無法判斷。

但不管是哪一種情況，都說明：與王允、呂布有關的那個貂蟬是不存在的，貂蟬只是個藝術虛構出來的人物。

貂蟬肯定是虛構的，實際上三國裡面說的貂蟬就是一個漂亮的宮女，挑撥呂布和董卓的關係，貂蟬的故事是人們根據這個改編的，既然能離間呂布和董卓看來這宮女長的確實不一般。