孔夫子對仁的理解，確實比較廣泛。作為儒家創始人，他的學說思想核心便是，仁，禮，義

論語中所記載的更是不勝列舉。

孔夫子曾說過：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。又說過：仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣（頗有點回頭是岸，立地成佛之意）。既說明了仁是有一定的要求，又表示心存仁意便可謂仁。他對仁的解釋，更像是為了推仁於萬民，不拘君子小人，只要存仁心即可稱仁。

不只說要仁以為己任，還推崇里仁為美。自己做到了仁還不夠，還要和仁人為鄰為友。

對於弟子，他對仁的定義給出了不同的回答，摘錄如下：

1、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

2、司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒（慎重）。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

3、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。樊遲未達。子曰：”舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

4、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

5、子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

6、顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

孟夫子所說的仁其實意義也差不多，只不過可能涵蓋的範圍少些，界定也不似孔夫子那般隨意。他認為仁義禮智信等道德意識應是人類與生俱來的善性。

名言名句有如下幾句：

仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

行仁德的人好比賽箭的人一樣：射箭的人先端正自己的姿態然後放箭；如果沒射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也

同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像我本來就所具有的，人有這四種開端，就像他有四肢一樣。

仁者愛人，有禮者敬人。

談這個問題之前，我們來看一下荀子當年在《非十二子》篇裡的評述

略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說 ，謂之“五行”，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰，“此真先君子之言也。”子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也。

若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以大道，教之以至順；奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；則六說者不能入也，十二子者不能親也；無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣。是聖人之不得勢者也，仲尼、子弓是也。

在荀子的論述中，荀子一針見血的以思孟學派的“略法先王而不知其統，”來對比孔子的“總方略”，用“案往舊造說，謂之"五行"”來對比“齊言行”，用“幽隱而無說，閉約而無解”來對比“一統類”。可見，在荀子眼裡，思孟學派“博而不統”，“言過其實”，“神秘其說”，根本就和孔子的博觀而約取、慎思而篤行的學說相去甚遠，從這裡，我們能夠藉以參考孔子和孟子思想差異性。

一、論孔子與孟子身世之相似

史籍記載，孔子其先是宋閔公長子弗甫何之子孔父嘉的後裔，為沒落之貴族；而大部分觀點，孟子其先為魯國孟孫氏之後裔，亦為沒落之貴族；孔子宋人而居魯，孟子魯人而居鄒；沒落貴族之通性在於對於家族教育之堅持，雖然一者在前，一者在後，何其相似？

二、論孔子與孟子求學之不同

孔子學於郯子師襄之徒，孟子學於子思之群弟子。郯子為郯國宗室，接受乃是貴族之教育，師襄為樂師，供職國君之所，所見亦是貴族之教育，簡言之，孔子起身底層，平民教育兼之貴族教育；而自孔子死後，子夏，子張，曾參，子游，有若之徒開館授課，唯子夏見史籍記載為魏文王師，餘者，曾參、師偃皆為平民學者，未嘗有與於政，子思受業於諸先生，亦未見其有與政之舉，唯有魯公問，蓋自孔子之後，其心皆有餘創，不敢輕易嘗試入仕一途，是以魯諸派皆以傳道為務，孟子來遊，學於子思弟子，以是孟子之接觸，非如孔子之精粹，荀子辯曰：“博而不統”蓋因此有。

三、論孔子之講學與孟子之講學相似

孔子開壇授業，無非傳道；孟子之授徒，亦有如此，孟子曰：“得天下之英才撫育之，二樂也”。孔子未有此嘆，然亦嘗曰：“自束脩以上無不受。”儒者重於修身，孔子數答弟子之禮問，仁問，孟子亦是，其論人性之本善無非亦脫胎此來。孔子授徒，有教無類，誨人不倦；孟子授徒，如萬章，公孫丑一類亦各盡其才。此蓋孟子有所取於孔子者也。

四、論孔子之言談與孟子之言談不同

孔子之言，蓋如春風，子禽問子貢曰：“夫子之於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉，讓以得之。”蓋孔子其人謙，其言遜，頗有進退之道，故其屢為弟子思憶。孟子之言，蓋如迅雷，其與告子辯性，其言滔滔，其理強強，又云頗自善浩然正氣。孔子所言，幾全以為就事論事，未嘗有所揆度，如問政亦就事論事，彬然有禮。孟子則有士人之自尊之心，凡言，雖答，皆若欲折君王之面，以自示。每讀孔子，親之，每讀孟子，敬之。孔子蓋如河柳，孟子蓋如高楊，二夫子之所不同，有類是乎。

五、論孔子與孟子之自守相似

孔子嘗言，斯文之未喪，又言匡人其如予何，孟子則雲吾善養吾之浩然正氣，二子頗自信奉其道，能自守之，雖陳蔡之阸，雖齊國之折，未嘗動之，此二子之類也。

六、論孔子與孟子之處世不同。

孔子不苛人而苛己，子貢譏人，孔子自言，夫我則不暇；孟子苛己亦苛人，孟子妻有小疵，則欲出之。孔子躬自厚而薄責於人，天下厚之；孟子肅如秋風，天下或有不喜。孔子語難他見者，維道德有過則以譏之，孟子則嘗怒曰：“墨子無父，楊子無君，無父無君，是禽獸也”。二夫子之所見待者，亦有不同乎！

七、論孔子與孟子世界觀之相似。

孔門祖述堯舜，稱周公，褒揚禮與道德，其目的唯公正有序，天下大同。孟子進之，更褒堯舜，幾為曲護。孔子貴民，嘗言，民無信不立；孟子亦是，慨然語曰：民為貴。孔子雖不同，亦敬賢愛士，孟子則以賢進樂毅，亦以賢退樂毅，上已明孔寬孟猛，於此亦是，然則敬賢愛士有類也。

八、論孔子與孟子所貴之不同。

孔子貴仁，凡品評人物，唯仁字不輕易許；孟子貴仁義，凡孔子之謂不及者，孟子則可以及之。殺生成仁，捨身取義，明孟子乃發展孔子之說而頗刻於人，荀子云：“ 案往造舊說”，蓋基於此也。

綜論之，蓋孔子設經，孟子復緯，維經是寬，經緯成網，經寬人易行，網密人難可。然則孟子重循孔道以繅經，此亦其功也。孟子不似孔子，蓋孔子道德即為道德，孟子加道德以政治，此殆大異乎？

同為儒家思想家，孔子和孟子的仁是不同的。

簡單地說，孔子的仁是仁者愛人，是儒家思想關於人與人之間，人與世界之間的總的原則。孔子的仁更多地是一種人倫思想。

而孟子的仁，則是在孔子的仁者愛人思想的基礎上，從人倫思想發展到政治哲學。就是在仁者愛人的基礎上，要求君主要能從愛人出發，推恩於人，實施仁政，從而能實現王道理想。

所以，孔子的仁者愛人，是人與人之間的關係，而孟子的仁，則是一種治國理政的策略和理想。

孔子從仁者愛人中，發展出了一系列人倫思想。這是儒家建構的價值觀。孔子的仁者愛人包含以下幾個方面。

第一，仁者愛人的愛，是要有先後遠近順序的。孔子非常理性，非常現實，他看到人不可能無條件地愛一切的人，他必須從自己的身邊愛起，所以我們要愛最應該愛的人，就是我們的父母，這種愛叫做孝。而孝也成為中華文化的倫理基礎。

第二，仁者愛人發展出了禮。既然愛有順序，有高低貴賤，所以，仁者愛人，要受到禮的限制。仁者愛人，意味著你要愛自己的兄長，這叫做悌，意味著你要愛上級，君主，這叫做忠等。這樣其實就形成了儒家的五倫。

第三，仁者愛人要學會幫助別人，學會推己及人換位思考。孔子說己欲立而立人，己欲達而達人，你得幫助別人，你得成就別人，這樣你的事業才可能實現。

第四，仁者愛人要推己及人。孔子說己所不欲勿施於人。在人與人的關係中，我們要學會寬容，學會推己及人，這樣才能營造良好的人際關係。

而孟子的仁，就是如何推行仁政的一系列策略和理念。

首先，孟子解決了仁到底從哪兒來的問題。孟子認為，仁者愛人之心，來自於人的天性，是我們內心中早就存在的善，正是因為人性是善的，我們才能有能力去愛人。這同樣告訴我們，仁者愛人，不是誰要我們做的，而是我們內心自發自覺的善。

其次，仁者愛人就要實施仁政。仁者愛人首先要推恩於人，要把自己的愛心，推廣到老百姓身上。

第三，仁政要減少賦稅，降低老百姓的負擔。對人民“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經驗總結出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說三代得天下都因為仁，由於不仁而失天下。強調發展農業，體恤民眾，關注民生，他說：“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

第四，孟子的仁政學說，推匯出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論。孟子認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性，這在中國歷史上，是非常具有革命性的理論。

一、涵蓋面不同。

1、孔子之“仁”，其涵蓋面相當之泛，幾乎涵蓋了所有的人類美德。孟子之“仁”，卻是有相當明確而清晰的邊界的。

2、《孟子·公孫丑上》雲：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心、禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子的“四端”，明明白白地告訴世人，他所謂的“仁”，發端於人性之中的“惻隱之心”，即對於弱者的不忍之心。

二、難易程度不同。

1、要達到孔子之“仁”難度很大，所以，能被孔子稱為“仁”的很不容易，即使在他的“高足”之中，還有不少是他“不知其仁”的。

2、而孟子之“仁”，卻是誰都可以做到的，因為這種“不忍之心”人皆有之，所以，孟子有“人皆可以為堯舜”之說，問題只在於是否願意去做。

三、受眾群體不同。

1、孔子之“仁”重在一個“禮”字，他相當強調上下尊卑等級觀念。

2、孟子之“仁”的指向，卻在於一個“民”字。

四、側重點不同。

1、孔子之“仁”重在束“下”。

2、孟子之“仁”重在規“上”。

擴充套件資料：

孟子和孔子學說的相同點：

1、孟子和孔子並稱“孔孟”，都是儒家學派的代表人物。

2、孟子和孔子的政治思想在本質上是相同的都主張是“仁”和“民本”思想。孔子認為仁就是“愛人”，孟子發展了孔子“仁”的思想，主張“仁政”。

3、“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。