《山海經》分《山經》《海經》和《荒經》。其中《海經》是黃帝一族對中華上古史的記述，《荒經》是東夷一族對中華上古史的記述。黃帝一族發祥於西北遊牧區，和西王母一族，是聯盟。他們記載的歷史，自然抬頭了西王母的地位。當然，在《荒經》中，根本就沒有西王母的影響了，而女媧的地位卻提高了！《山經》中也有西王母，其地位並不崇高。

但不知道您的問題出處在哪？女媧與西王母都是在中國神話中佔有重要地位的兩位女性神人，在後世的不斷演變中，兩人的身份都經歷過無數的轉換變化，以至各自身上都有對方的影子，一般沒有地位高低的說法。這恐怕是一些現代文學作品中，作者自建的世界觀和神話體系，只是借用了傳統中國神話的形象而已。

神話傳說中，女媧和伏羲是兄妹，出生於一個母系社會的華胥國，這應該就是先人們對於上古母系社會的記憶遺留。在《列子》中曾記載黃帝夢遊華胥國：

晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：者無的愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。

這段內容主要寄寓了老子小國寡民的政治思想，但從中的描述中也可以看出在中國神話中華胥國是一個神人居住的神國。

神話中，華胥國的女首領華胥氏“蛇身人首，有聖德”，《帝王世紀》雲：“太昊帝庖犧氏，風姓也。燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德。”這庖犧即是伏羲。

又《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。之後，伏羲與女媧結為夫妻，定下了婚姻制度，兩人生少典，少典生炎、黃兩帝。所以華胥氏可以說是中華文明的曾祖母。

伏羲創造八卦、結繩為網教會人們漁獵、發明了瑟、創作了樂曲；女媧建立婚姻制度，發明了笙簧 、瑟、壎的樂器，還留下了造人補天的傳說。

所以最早時，女媧、伏羲、神農三人被尊為三皇，因為伏羲女媧為夫妻，所以之後常只取兩人中的一人為三皇之一，隨著父系社會男性地位上升，才逐漸形成了伏羲、黃帝、神農三人為三皇。

可以說女媧是介於歷史和神話之間的華夏文明之母，並非一個單純的傳說人物。在《山海經》女媧並沒有直接出現，而是在《大荒西經》中被間接提到：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”東晉郭璞在上註解稱：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”

而至於西王母，相對於女媧則是神話傳說的成分更多一點。

《山海經·大荒西經》：“西有王母之山，壑山、海山。”……“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”

這裡西王母的形象和女媧等上古神人一樣都帶有明顯的獸像，和後世女帝王的形象相差巨大。另外據顧頡剛先生考證，先秦典籍中神話的崑崙山應該是陽城析城山，而漢後地理上的崑崙山是青海一帶的于闐山，才是我們現在所常知的崑崙山。

《山海經·西山經》：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”

這裡者交代了西王母的神職所在，郭璞認為這句指西王母掌管對災厲的預知，郝懿行則認為：“厲及五殘，皆星名也。”

《山海經·海內北經》：“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。”

在一些神話中，西王母也會作為創世神出現，所以有些觀點認為，西王母也是對於祖先的神化。

到了大約成書於周朝的《穆天子傳》中者記載了周穆王拜訪西王母的故事：“西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。”於是便有了西王母能使人長壽的傳說。

西漢劉安的《淮南子·覽冥訓》中記載：“譬若羿請不死之藥於西王母，常娥竊以 奔月，悵然有喪，無以續之。”從此有了西王母擁有不死藥的傳說。

晉代《博物志》中又記載：

漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上戴玉勝，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，使侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”唯帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：“此窺牖小兒，嘗三來盜吾此桃。”帝乃大怪之。由此世人謂方朔神仙也。

這段記載被後世傳說故事引用，包括後世《西遊記》中可以讓人長生不死的王母娘娘蟠桃園。而東方朔偷蟠桃的故事也成為一箇中國傳統祝壽曲目。

（漢代西王母形象）

在漢代，東王公作為西王母的偶神開始出現，普遍的認為這是從楚文化中的祖先神“東皇太一”演變而來，而且兩者的兄妹夫妻關係的傳說，明顯受到伏羲女媧神話的影響。

之後的傳說中，西王母統領天上的女仙，東王公統領天下的男仙。

漢末道教開始出現，大量吸收了這些神話傳說，於是西王母和東王公被道教採納成為重要的道教神。

《集仙錄》載：“西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜臺金母元君，系先天西華至妙之氣化生。”逐漸在道教中取得了極高的地位，上清派將其尊為七聖之一，全真道更是將其奉為祖師。而東王公則演化為東華帝君。

在民間，同樣吸取了這些早期的神話形象，加上對現實生活的反應，逐漸演變成我們現在文學作品中玉皇大帝和王母娘娘的夫妻形象。

總而言之，女媧和西王母雖然都是由華夏祖先神化而來，但是兩個經過長時間的演變，已經不屬於一個系統，兩者對比就像漫威和DC比一樣的尷尬。

山海經裡的女媧與西王母我給你把原文打出來

山海經《大荒西經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。從這裡面看，西王母其實是一個人類而不是一個神。那麼再看女媧《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”郭璞注：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”從山海經離開看，女媧之腸是神十人，這樣看來女媧是明確了神的，如何存在西王母地位壓制女媧的說法呢。

甲骨文裡雖有西母的說法但是誰也無法證明西母就一定是西王母，如果西母是西王母就存在一個問題，就是東母是誰，這樣看來西母是西王母的機率也並不是太高，在周代王母有時候是君王母親的稱呼我不一定是西王母的稱呼，而西王母的神話大概是出自莊子一書，西王母作為魏晉時期道教主要扶持的女神地位一直在升高，甚至漢代加入了嫦娥的靈藥是從她那裡得到的說法，而古代文學作者也認為嫦娥竊藥是出自歸藏連山等書，那麼事實是是這樣麼，娥此女神是甲骨文裡比較強大的存在，不可能跟西王母存在竊藥不竊藥的關係。那麼問題來了，西王母在魏晉時期的作品直到宋元明清地位一直居高不下，原因到底在哪裡，而女媧為何不在道教神壇之內？

女媧最早出自楚帛書，女皇雖然沒有明確是烏女媧，但是學者認為有可能是她，其次是出自楚辭，楚辭天問裡女媧有體孰制匠之，說明了女媧的古老，而不知女媧的來歷，直到漢代出土了不少女媧伏羲圖，均為人首蛇身，有學術家認為人首蛇身中間的是西王母，我認為這是不可能的，這很有可能只是主觀臆斷。那麼女媧地位如何，這個無從查詢，女媧被祭祀的規模也很少被提到，西王母得到過唐代李治的祭祀，。女媧補天女媧造人這兩個理論一個是出自西漢一個是東漢，更是添加了這個女神的神秘，而女媧的職責更讓人哭笑不得，說是停雨，女媒，樂器，姻緣，這樣看來的話，女媧從其形來看可能是一位高媒神。那麼很多人要說了女媧是創世女神這個卻有提及，甚至女媧夫妻作為夫妻最早來歷都是源自於唐代盧仝的作品，可能肯定的是女媧在先秦也屬於墓葬文化昇天祭祀的一種，別的無從查詢。至於三皇五帝一說，有時候三皇有女媧，有時候有共工，炎帝，所以我認為神性並不穩定。

至於尺規的出土以及託日月輪的出土，這個比較複雜，記載中無伏羲女媧日月神的說法，似乎更符合常羲羲和這個論點。

甚至女媧出現了女媧射日一說這就有點附會了，所以我感覺女媧職業似乎很模糊。只能確定於創世神與祖先神這兩種，而西王母屬於宗教神應該比較明顯，所以你要是非要問女媧西王母地位誰最高，至少在唐代之後西王母的地位應該不會低於后土，而不是跟女媧比，我是這麼認為的。

朋友，你的這個問題提的有點違背上古神話故事的原意！其實，女媧與西王母之間的地位尊卑應該是這個樣子滴，還是由「地丁老師講神話故事」給大家解密吧！

西王母，姓鳩，名回。乃上古盤古大帝大戰混沌魔女，麾下大將大鳩氏之女。她的封神來歷應該是這個樣子滴。那是盤古開天地以後，天空還是灰濛濛的，沒有臭氧層，不能遮擋日毒，也沒有風雨雪霜滋潤大地。並且十日並舉大旱天下。真的不適應人類住居和繁衍。 正當盤古大神一籌莫展的時候，有天靈天皇帶領十三兄妹來見盤古大神，要求消滅九個魔日，並且實使造天降雨的宏偉事業。 次日，天靈帶領十三兄妹，用元始天尊所贈給的神箭，把天上九個魔日給拾到了下來。 又過了沒有老些日子，天靈帶領十三兄妹以及盤古大王麾下天兵天將，和【刑天】領導的地兵地將一起開始了造天降雨的工程。 他們經過了八十一年的艱難困苦，歷盡千辛萬苦，終於，把今天人們所看到的蔚藍色的天版給造成功了。人類從此以後可以休養生息了。。。。 由於，他們在造天降雨工程中的貢獻之大，意義之深。所以在以後召開的【造天降雨封賞大會】上，也就是封神大會。天靈天皇被宇宙大帝封為三界最高統治者【玉皇大帝】之位。 天靈天皇的十三兄妹中的【鳩回】被封為西牛賀州王。定都崑崙山，玉帝的下都。專管違法亂紀，人事、官場等等三界的所有事情。是三界內，除了玉皇大帝以外，最高的大神了。 她的丈夫是此次封神中的東勝神州王，黃倪。也叫東王公。

那麼，咱們再來說一說女媧的來歷吧！

女媧娘娘，在上古神話故事裡，有兩任。其一，是補天女媧，是宇宙四大巨頭之一的宇宙大帝玄宇的女兒。據《說文記載》媧，古之神聖女，化萬物者也。

因提紀，刑天不服玉帝管理，用在宇宙武器庫盜竊的炸天雷，炸塌了東北天。就有了【女媧補天】的神話故事了。

她的地位遠遠的超過了西王母。還超過了玉皇大帝。其二，是造人女媧。她是禪通紀時期的人。姓雲，名希。母親華胥氏。父親，雲哥。兄弟，伏羲。她沒有補天，只幹了造人和斬康風、殺康回，統一中華等等的豐功偉績。她是補天女媧的轉世化身。

她的地位，也應該高於西王母滴。可是，畢竟她比西王母的故事晚了一些。據種種史書記載，她應該是人類，而不是神類，只不過後來的人們，特別崇拜她，把她神話了罷了。。

很有可能在古代，女媧是一種稱呼，類似於“女巫”之類，《山海經》中無論如何女媧地位不會低於西王母，畢竟在書中西王母只是一個半人半獸生活在山上的獸人，與普通異獸比或許還低一等，何況是女媧。