這個問題其實很大，大到究竟以何種視角讀紅樓，大到儒教究竟於中華民族繁衍功過如何。也可小，無非小孩子過家家，吵嘴拌舌而已。

還是從小處說起。這一回真是絕妙的一回，寶玉無事忙，自驚自嚇，接連得罪湘雲，黛玉二位妹妹，被一頓擠兌，言語伶俐，形神畢現，維妙維肖，讀來令人忍俊不止，又生無限嚮往。這裡不引用摘抄了，否則得把整個前半回都抄來了。但請大家一定好好通讀這一大段，細細品品。從小處說也就是孩童趣事而已，只是其中表現出了這幾個孩子彼此的親情，我說的是親情而不是愛情，這種小朋友間的好好鬧鬧，分分合合皆是我們孩提時多多少少的經歷，談不上愛情，但恰是這份兒時的親情純如蘭玉，皓若懸月，令人神往，彌足珍貴，緊緊攥住了讀者的心，引起許多共鳴。為什麼會這樣，這就要說大處了。

紅樓的主題宗旨，我個人傾向於王國維，魯迅，蔣勳等的觀點，是一部宣揚人情，愛情，親情的書，總之一個字：情。為此目的，必然於傳統儒教相悖，因為儒教恰恰要抿滅情，儒教把人類各種情分類另起名目：慈，孝，悌，仁，義……就是不言情。但是，人情，人之靈性，焉能人為抿滅。結果就出現中國文化史一大怪特色：歷代大儒大家一邊鴻學博論，一邊吟詩作賦。試問哪一句詩哪一首詞哪一首曲不是情？可見於情而言，中國文人幾千年來就是這樣自欺欺人精神分裂著過來的。至宋明理學，這種桎梏束縛已至頂峰，因此也必引起強烈反擊，必然消亡，就如同格律詩亡而詞曲代興一般。於是牡丹亭，紅樓夢等應運而生。

為反擊儒家，必需有非儒家的理論來支援，但是，於曹公等，處於這種文化革命的初期，出於一種本能的反抗，哪裡會有成熟的理論體系作為反擊的武器，只好順手拈來，說佛論道。這就是為什麼開篇便是一僧一道且貫穿始終的來由。說白了，就是借佛借道來與儒家相搏而已。這也就是寶玉悟禪，釵黛解禪的背後緣由。同時也反證這些小兒女內心受倫理束縛的苦悶，已達到何等深刻的程度，否則，十一二歲的本應天真爛漫的孩子，為什麼要一個個參佛論道至如此境界，這不正是一種悲哀嗎。

最後，還是返回小處說，大處太沉重。還是去細細玩味這一段生動有趣，活靈活現的小兒女吵架的樂趣吧。生活本應如此天真爛漫，情趣盎然。

（這個問題若要細說，需引經據典，大張論道，既非我之所能，更繁巨不堪，在此只能淺說略論，但願不負邀者厚愛，也請諸公諒解）

禪宗六祖的典故，因六祖惠能的一則偈語而出名。當六祖惠能聽到上座神秀的偈語“身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。”時，不由說道"美則美矣，了則未了”。隨口也念一偈:“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃"。

兩偈對比，六祖惠能的偈語更透徹，更了悟，等同於告訴我們世上本無悲歡憂喜，一切煩惱皆是自尋的道理。寶釵在這裡講禪宗六祖的典故，旨在說明寶玉對禪的理解，就如同上座神秀，"美則美矣，了卻未了”，不如黛玉對禪悟的透徹。

在寶釵的生日宴上，史湘雲說一個小戲子“像林妹妹的模樣兒″，寶玉怕湘雲惹黛玉生氣，就向湘雲使了個眼色，誰知湘雲不領情，反倒抱怨寶玉看不起自己，黛玉也不領情，認為寶玉不瞭解自己。寶玉兩面不落好，就寫了個偈子:

你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。

此偈子表達了自己一心為姐妹們和睦而小心謹慎，可是她們竟將自己的好心當作驢肝肺，自己從此以後，應該放手，過好自己，不理世事的願望。大有移了性情的趨向。

黛玉見了，並不擔心。而是會同寶釵，湘雲到怡紅院引導寶玉，黛玉先是笑問:

寶玉，我問你，至貴著“寶”，至堅者"玉”，爾有何“貴″，爾有何“堅”？

黛玉此問，是曹老先生的春秋筆法。黛玉知道寶玉是因為湘雲和自己用心而不被領情，心生㤢悶而作的偈語。但她不從此事說起，而是從寶玉名字說起，引導寶玉感悟雖然用心，並不一定正確的本質，並點明寶玉偈語雖然不錯，卻並不透徹，為寶玉的偈子又加兩句“無立足境，方是乾淨”。

寶玉本有慧根，一點就透的，聽了黛玉的發問，便知自己過於矯情了，後來見了黛玉所添的兩句話，更有醍醐灌頂的感覺。

寶釵冰雪聰明，聽了黛玉對寶玉的引導勸戒，以及新增的兩句偈語，馬上聯想到禪宗六祖的故事，因此說了出來，感嘆“實在這方悟徹”。

寶玉很有慧根，一點就透的。聽了黛玉的發問，便知自己過於矯情。又聽了寶釵的感嘆，和寶釵所說的禪宗六祖的故事，更有醍醐灌頂的感覺 :

寶玉自己以為覺悟，不想忽被黛玉一問，便不能答。寶釵又比出“語錄”來，此皆素不見他們能的。自己想了一想:原來他們比我的知覺在先，尚未解悟。我如今何必自尋苦惱？

黛玉和寶釵，二人戮力同心，一個發問鋪墊，一個總結昇華，共同完成了一次對寶玉心靈的重塑，使寶玉又回到最純情最熱情的最初。

寶釵博學多才，一向好為人師，她看到寶玉寫的偈子後頗為擔心。

無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去，茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，回頭試想真無趣！

她便引經據典闡述了惠能成禪宗六祖的故事。

五祖欲求法嗣，令徒弟諸生各出一偈。上座神秀說道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：“美則美矣，了則未了。”因自念一偈雲：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？”五祖便將衣缽傳他。

將兩偈進行比較後，弘忍認為惠能的悟境高於神秀，所作偈能見本性，而神秀的悟性略遜一籌，所作偈未見本性，於是將惠能作為法嗣傳承其衣缽，是謂禪宗六祖。

寶釵很是聰明，能看到寶玉的不足，怕他走火入魔。

而黛玉是看透了寶玉的心思，一句話把他帶到了另一個高度。

無立足境，是方乾淨。

賈寶玉看到這句話，肅然起敬。自己以為寫了能釋懷，誰知黛玉早已了悟。

還有一個例子說明寶釵好為人師，但她的思想境界遠不及黛玉。

黛玉笑說劉姥姥是母蝗蟲，寶釵在旁補充解釋什麼是母蝗蟲。

寶釵笑道：“世上的話，到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸而鳳丫頭不認得字，不大通，不過一概是市俗取笑。更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。這‘母蝗蟲’三字，把昨兒那些形景都現出來了。虧他想的倒也快。”眾人聽了，都笑道：“你這一註解，也就不在他兩個以下。”

寶釵能看得懂說得通，是個聰明人。黛玉是直接下定論的通透人。

《紅樓夢》第二十二回，寶玉悟了禪機，寶釵怕他移了心性，於是寶釵為他講了六祖惠能獲得法嗣（衣缽傳人）之位的歷史典故，原文是這樣的，寶釵道：

“當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸生各出一偈。上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。’彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈雲：‘菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳他。”

曹雪芹借寶釵之口講這段歷史典故有何深意呢？

寶釵講的這個故事發生在唐朝前期。故事裡的失敗者神秀是五祖弘忍大師成就最高的弟子，五祖曾讚歎神秀： “東山之法，盡在秀矣，命之洗足，引之並坐！”意思是神秀是可以和五祖並坐的，師父尚且如此，弟子們更不用說了，可見神秀的德高望重。五祖要眾弟子寫偈以備選法嗣，眾僧根本不想費這個心，因為有神秀在，又是大傢伙的教授師，想和神秀爭嗣位，那是自不量力。其實神秀也不想寫，寫了，自己有爭嗣之嫌，不寫，則是對師父不敬，於是，神秀半夜舉燈在南房間壁上寫下了前文寶釵所念之偈：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。此偈既有儒家之浩然正氣，又有道家之靜心慎獨。五祖見了後，說如果能按照這首詩修行，就不會墮入惡道了，評價甚高，眾弟子誠敬齊齊點贊：大師兄，牛，我輩佩服！

事情發展到這裡，發生意外的可能性微乎其微，但！奇蹟不常發生，還是有滴，一僧背誦神秀此偈時，被柴房燒火的惠能聽見了，於是惠能做了那首名垂千古之偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？惠能因為不識字，他請一個會寫字的人，把它題在了西房廊壁上。半夜，五祖叫惠能入禪堂，向他傳講《金剛經》，講到一半，惠能即大悟。當夜，五祖弘忍大師將衣缽傳予惠能，並讓他向南逃走，蟄伏不可急於弘法，不然會有劫難。

這時的神秀怎麼辦？他是惠能的對手，而且敗給了惠能，他成了沒有開悟、狹隘、死板的代表，多少還有點“既生瑜、何生亮”的悲情色彩。遺憾的是，我們都以小人之心度了神秀的君子之腹了。

神秀從來沒有嫉恨過惠能，大家向他進言要他奪回衣缽，惠能一介文盲成為六祖簡直就是禪宗笑話。神秀說：我們應該虛心向他求法，而不應該去奪衣缽。 為什麼神秀的胸懷如此寬廣呢？用今天的話說，神秀大師是妥妥的學霸：儒學不用說了，《老》《莊》《易》，三乘，神秀無不通曉。這還罷了，神秀大師還帥到不行，唐史記載大師：身長八尺，龐眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。沒有得到師父的衣缽，他明白自已並不是弘忍大師最得意的弟子，對於自已的師父，他的態度是：讓我能陪伴你直到終老，我願己足！

“吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。”這是五祖弘忍大師對神秀這位大弟子的評價。二人互動至真至誠，無半點矯虛。後來神秀大師在當陽山下弘法，一時冠蓋京華，史載：時王公以下及京都士庶……望塵拜伏。一代女主則天皇帝，請他進宮，“親加跪禮”，皇帝都跪倒在他的腳下。武則天要請神秀大師為國師，大師表態：我沒有這個資格，傳承衣缽的是師弟惠能禪師。這也是惠能的名字第一次被統治者聽到，也就是說，六祖惠能後來禪法能一統中國，這第一塊基石，是師兄神秀為他奠定的。“大師，你有什麼需要的，儘管跟我說”。武則天虔誠禮敬神秀。神秀目光堅定深邃、悠悠開口：“請陛下把他請來吧！”這個“他”，是大師的惠能師弟。

皇家請惠能大師，惠能不來，於是，神秀親自寫信請他的師弟，史書有載：神秀又自作書重邀之。惠能仍然不來，理由是：吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。意思是師兄你顏值高，這些對外交往的事，你做更合適。二人惺惺相惜，都為對方著想，我等凡夫俗子自不解深意。神秀的弟子們提起惠能大多表現出輕慢與不屑：一個不識字的小鮮肉，有什麼呀！神秀大師教育弟子們：“他（惠能）得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。”大師從不諱言自已不如惠能，而且深切懂得五祖的選擇，還恨不能去聆聽惠能釋法。神秀這段話的智慧和心量，這樣修為，無愧於五祖要引之並坐的傳人，與祖師何異？

如果沒有惠能，衣缽必由神秀繼承，這是毫無疑問的，而惠能，一個目不識丁，柴房打雜的新人，竟然得了衣缽，實際上，用不了多久，僅僅十六年之後，在廣州法性寺，惠能一亮相就留下了“風動幡動”還是“仁者心動”的驚世之論。為什麼要等十六年呢？就是因為躲避那些不忿之人的追殺，惠能混跡江湖十六年，後來在印宗法師座下剃度，印宗法師拜惠能為師，以法性寺為開端，惠能開始了他彪炳千秋的弘法。並留下一部唯一由中國僧人著述並冠以“經”字的佛學經典——《六祖壇經》。

曹雪芹在《紅樓夢》裡引用六祖得衣缽之典，重點在講他與神秀的比較，神秀奉行的是漸修，惠能則是天份使然、頓悟修行。再看薛寶釵和林黛玉，薛寶釵奉行的儒家道德規範，林黛玉則是受天地精華、自帶慧根的絳珠仙子，還真是一個像神秀，一個像惠能。

非常值得一提的是，公元713年，六祖惠能大師在國恩寺入滅，史載六祖入滅時“端神不散、如入禪定”。六祖真身舍利被歷代僧眾禮拜和供奉，現供奉在廣東曲江縣南華寺，廣東氣候潮溼，真身一直暴露在空氣中，既沒有密閉，也沒有做特殊處理，到今天，已歷時1305年，不腐不朽不枯，一直保持神態安詳、栩栩如生，現代科學也無法解釋，佛法的神奇可見一斑。如果有機會，我們可以到南華寺拜謁六祖的真身舍利。

我覺得只是想告訴賈寶玉一個道理:了悟是需要慧根的！ 你安心做你的富家公子，你沒有這種慧根，趁早摒除這種出世的想法，不要胡思亂想！

我覺得這個問法有誤導的意思，寶釵講之前是寶釵黛玉看了寶玉的寫的偈子，寶釵對寶玉寫的禪意文字擔心，而黛玉直接看到他還沒悟透，去質問他，又續了兩句“無立足境，世方乾淨！"。寶釵同時也明白了，講這個故事只是闡述黛玉的意思而已。在這裡就把黛玉的悟性才情和性格表達得非常生動，而寶釵也是一點就透，但她始終是引經據典地解釋，並非是自己的思想高度，這種空無理想也非她所求，而寶玉是在探求這個理想，黛玉已是理想中人了。

我倒覺得，寶姐姐有點生怕別人不理解，犯了“老師”症。

很明顯，林妹妹是讀過六祖慧能的故事，讀過點禪宗經典故事。所以說出“無立足境、方是乾淨”

寶玉看了一支“寄生草”就“悟”了，也是讀過禪宗書的。林妹妹一語指出，也就懂了。

寶姐姐生怕寶玉領悟的不透，特意把故事“詳詳細細”地講一遍。意在使寶玉徹底領悟——自己想修禪，完全不夠格，沒那資質。

自己努力學會了些東西，掌握好了，不由自主地喜歡“詳詳細細”地給別人介紹吧。自己學習的夠艱苦，就生怕別人不夠明白。寶姐姐學成年人，理家、處世，以高標準要求自己，負荷很重，多希望別人能理解，能有知音“同道”！

真的明白人，隨心如意，指揮倜儻，從來話不多。得道高僧、某業領軍人物，話並不多。

而世尊佛祖，有時並不用一言，“拈花微笑”而已。

從這個典故看，薛寶釵博學多識，連禪經也通。對於寶玉剛悟到，而寶釵早已悟到，寶釵的見識高於人，通了世事，從此看她心地十分坦蕩，對一些事看得很開，曾具有出世的境界。然而她又勸寶玉重仕途與經濟，說明她有出離世俗的無為之心又有入世的有為心態。她代表道家又代表佛家又具有儒家情懷。是一位在精神上已達到高境界又具有注重現實的實際的務實精神。寶釵是一個知世故而不世故的人。是一位有積極進取精神的人物，有擔當的使命感，作詩好風憑藉力，送我上青雲。不是為當官巴結，是利用時代勢頭有為作發揮生命價值之事。寶釵是女兒身男兒心，代表朝堂上一些銳意進取之利。淡泊名利而又有家國情懷，為國為民擔憂的一類人。所作更香是憂國情懷。大臣上朝袖攜香是為帝王及朝廷祈禱。所以賈政愁苦寶釵是個操心的命，她的操心之命意味著如果與寶玉成婚，寶玉不是有為之人，令人失望。

清道觀賈母回絕求親，以寶釵之性是不知道的。是薛姨媽透過人求的親，所以寶玉諷她事事知，這事不知。借話來說她，但寶釵以別疑我說明她還是不知。但她也會內心犯疑，不允許別人抵毀她。心中有知也不會承認。父母之命，大人間求親。所以寶釵一貫言行對待別人是發自肺腑之言。也不是假，是她的境界高別人不認同，以為她世故虛偽。當然不能絕無私心，因為看的透作事目的性強，希望大。自覺勝人一籌，讓人覺萬事通便是展示自我，攆壓別人而想憑此心意成功之心。在怡紅院繡鴛鴦，常去怡紅院與賈府各處，是認為自己高於別人有信心，寶玉夢中言語反對金玉良緣，寶釵驚呆，是她在寶玉心中之位是出乎她意料之外。透過這方面，展示寶釵的為人。

這是在說弘曆，弘忍對應弘曆，紅樓夢二十、二十一回說愛新（薪），和一起是“愛新覺羅-弘曆”，這是紅樓夢的方法，用情節說事兒。

【滿族的祖先--女真族首領最早稱為“滿柱”。“滿柱”是佛號“曼殊”的轉音，意為“佛爺”、“吉祥”。後來，有的顯赫家族，世襲首領，起名就叫“滿柱”。滿清建國後，將“滿柱”漢譯為“佛爺”，並把它作為皇帝的特稱。】摘自百度

紅樓夢借惠能之事暗指帝位傳承，和“巧姐”得天花事，一起講了康熙避過天花，孝莊（王熙鳳、王夫人、賈母）聽取湯若望（劉姥姥）的意見而被指定接替順治帝位的故事。