矛盾論，就是，陰陽，辯證思維，就是，陰中有陽，陽中有陰，漸進相剋相扶，辯證法，是，矛盾論，統一的個人，追求，及，思考。。。。。。。

這個題目有層次。我給大家談談如何對待認識發展中的矛盾，文章比較長大家耐心閱讀。

人類認識發展的歷史，是一部充滿著矛盾和鬥爭的歷史。人作為認識的主體，在認識能力上主觀無限性和客觀有限性的矛盾始終存在。從認識發展的過程來看，歷史無限性和現實有限性的矛盾始終存在。因此，人們對於客觀物質世界的認識，對於自身、對於宇宙的認識，在任何時候和任何情況下，都應當堅持運動變化和發展的觀點，都不能囿於一時一事一人的認識。否則，人們的思想就容易陷入僵化和保守。

（一）科學的態度。當某一個事物尚未成為人們的認識物件即認識客觀的時候，人這個認識群體所表現出來的認識尺度是不盡相同的。一部分人會在主觀無限性佔據主導地位的情況下，用發展的觀點去認識事物；也會有一部分人在客觀有限性佔據主導地位的情況下，用舊有的標準和尺度去認識事物。在這種情況下，雖然認識物件相同，但是這兩種人對於同一事物的認識結果是截然不同的。對飛碟和UFO問題的認識就是這樣，一部分人在其主觀無限性佔據主導地位條件下矢志進行探索和認識，他們更善於聯絡地、發展地、全面地看問題，他們會十分認真的尋根溯源，渴望認識新的東西和積極探索未知的世界，於是往往能夠抓住那些極其準確而又真實的資訊，從而對飛碟和UFO的客觀存在，得出肯定的結論；而別一部分人在客觀有限性佔據主導地位的條件下，習慣於應用舊知識、就標準和就尺度，更容易孤立地、靜止地、片面地看問題，他們往往不願意冒任何風險，不願意進行新的嘗試，他們更願意藉助那些虛假的UFO活動資訊大做文章，輕率地對飛碟和UFO問題作出否定的結論。

萬物負陰而抱陽。如果沒有一部分人充分地發揮主觀無限性，人們對於飛碟和UFO我認識就會停步不前，就無法對飛碟和UFO問題得出科學的趨進與事實真相的結論。反之，如果沒有一部分人堅持客觀有限性，一味的否定飛碟和UFO的客觀存在，人們對這個問題的探索就會不受約束的肆意發展，飛碟和UFO這個科學園地就會雜草叢生。

任何事物都是一分為二的。正是因為在認識飛碟和UFO問題上存在著主觀無限性和客觀有限性的矛盾，存在著正反兩種意見，才使得人們對這個問題的認識得更加充實、圓滿，才使得這種探索日趨嚴謹，日趨科學化、規範化，如果沒有這兩種人對飛碟和UFO這截然相反的態度，人們就不能全面地、正確地認識這個事物。這就是矛盾對於事物發展的推動作用。

（二）辯證的態度。人類認識的發展總是充滿了矛盾和鬥爭。主觀無限性和客觀有限性的矛盾，歷史無限性和現實有限性的矛盾，貫穿於認識發展過程的每一個側面，貫穿於認識發展的整個過程中。認識發展的整個過程都充滿了這樣那樣的矛盾，在充滿了矛盾和鬥爭的過程中，人的認識逐漸發展，並最終形成正確的認識。正確的認識是歷史無限性和現實有限性的統一。正確的認識也是暫時的不是永遠的，是一定程度上的，而不是完全徹底的，是相對的而不是絕對的。東漢時期，張衡發明了地動儀。地動儀是張衡的認識能力的主觀無限性在當時得到充分發展的必然結果。而在東漢封建社會的歷史條件下，人們的認識能力在客觀上又是十分有限的。張恆表現出來的這種主觀無限性與東漢統治階級普遍表現出來的客觀有限性的矛盾，導致侯風地動儀在獲得成功之後，最終不可避免的遭遇了厄運。在中國科學史乃至世界科學史上留下了永遠遺憾的一頁。這是因為人們的認識的主觀無限性和客觀有限性相互矛盾、相互鬥爭，客觀有限佔據了主導地位這一個典型的事例。

正如列寧所說的那樣，我們所處的客觀現實世界不是僵死的，不是抽象的，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恆過程中，附在矛盾的發生和解決的永恆過程中。列寧強調的就是人的認識過程的歷史無限性。任何認識都需要根據社會生活這不斷髮展而發展，都需要根據自然界和宇宙的變化而變化，這是人的認識發展的普遍規律，這個規律完全符合辯證唯物主義關於事物普遍聯絡和永遠發展的基本原理。

“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”（《孟子.第7篇.第24章》，東山，即山東南部的蒙山。春秋時，在魯國的東部，故稱東山。）人對客觀事物的認識是在不斷變化發展的，任何認識都是階段性的，都具有相對性和有限性的特點，即使是孔夫子也不例外。我們對待無限發展的的物質世界，對待任何事物的認識，都應該堅持科學和發展的態度，絕不能停滯不前。

（三）發展的態度。北宋哲學家張載曾經極富遠見的指出：哲學和哲學家的任務就是“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”因此，關於認識的發展問題，關於對客觀現實世界，特別是精神世界的認識問題，不能囿於一時一事一人的認識，不能用就認識的尺度去判斷新的未知的認識領域。

恩格斯指出：“不存在最終的、絕對的、神聖的東西，……除了發生和消滅、無止境地由低階上升到高階的不斷的過程，什麼都不存在。”（恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學家的終結》）任何認識都代表著而且只能代表著對某個事物的某個階段、某個側面的已經過去的認識，而不是全部和永久。已故老一輩革命家陳雲一貫倡導“不唯上，不唯書，要唯實”就是這個道理，就是要根據不斷變化的具體實際去認識世界和改造世界。

發生在我們身邊的形形色色的大量未知現象，已經向我們展示了一個未知的世界，這就是宇宙人和史前人的世界。宇宙人和史前人的一系列物質活動作為事實擺在那裡，我們只有摒棄就得認識尺度和創立新的認識尺度才能認識這些嶄新的事物。人的認識不能因循守舊，不能墨守成規，不能固步自封，要勇於善於根據變化了有客觀實際，及時作出更加適應客觀實際的新判斷。這是科學發展觀對我們的要求，也是積極響應中共中央關於建設創新型國家的要求。

認識的主觀無限性和客觀有限性的矛盾，認識發展過程中，歷史無限性和現實有限性的矛盾，是認識發展的根本動力。人們對自身、對自然、對宇宙所產生的正確認識，是主觀無限性和客觀有限性的統一，是歷史無限性和現實有限性的統一。在三維空間時代，認識的統一是暫時的，不統一是長期的，統一和不統一是此起彼伏、此消彼長的關係，在舊的基礎上的統一形成以後，在新的基礎上的新的不統一很快就會產生出來，這是人類認識發展的客觀規律。在人類進化到仙類以後，到了6維空間時代，人類認識發展的這個規律將伴隨著人類一起走向消亡。

實現在認識發展中的作用。實踐是認識主體能動地探索認識客體、改造認識客體的物質活動。任何時間都是人的實踐，實踐是人有目的、有意識的能動的客觀物質活動。實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

認識的正確發展離不開實踐，實踐既是在認識基礎上的實踐，也是在認識指導下的實踐。沒有經過實踐檢驗的認識算不得是真正的認識，充其量只能算作潛在的認識。脫離了認識指導的實踐是盲目的實踐，而盲目的實踐是危險的。忙碌的時間根本不能稱為實踐，充其量只是一種盲動。在人類認識史上，沒有脫離實踐而孤立存在和兀自發展的認識，也沒有離開認識的指導而孤立進行有時間。

（一）實踐的特性。認識在經過了實踐的檢驗以後，正確真理性的認識得以繼續向前發展。錯誤的不合實意的認識將被人們摒棄。因此，實踐對於認識的正確發展具有決定性的作用，是檢驗認識正確與否的標準。實踐的過程是認識主體既人的主觀世界與客觀世界相聯絡的過程，認識依賴於實踐。

實踐具有能動性。實踐是人能動的認識世界的客觀物質活動，在實踐的過程中，人的認識是能動的而不是被動的，是積極而不是消極的，能動性是人區別於其他動物的顯著特徵。人是實踐活動的主體，人的實踐活動是能動的，但並不等於說所有的人以及他們的一切活動都是能動的，因此也是不能說所有人的活動都是實踐活動。只有具有一定的實踐能力的人，才是實踐活動的主體，他們的活動才是能動的。

實踐具有客觀性。實踐是人的客觀物質活動，是人的主觀世界與客觀物質世界關係的橋樑和紐帶，是主觀見之於客觀的物質活動。只要是實踐，都必須投入到客觀物質世界中去。否則，只能叫做關門造車，很可能會面臨“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的危險境地。

實踐具有主體性。任何時間都是人的實踐，人是實踐活動的主體。正因為如此，只要是實踐活動，就不可避免的受到人的動力等自身因素的制約。

實踐具有社會性。人是社會的人，社會性是人的基本屬性。因而人的實踐活動是社會性的物質活動，而不可能是孤立的純粹私人事務。人民是實踐的主體，是推動歷史發展的決定力量。

實踐具有歷史性。人的認識是在一定的社會歷史條件下產生出來的，是歷史的產物，是有鮮明的時代特徵，因而實踐作為檢驗認識正確與否的唯一標準，同樣具有歷史性，不可避免地打上時代的烙印。在此時此地經過檢驗被證明是正確的認識，在彼時彼地經過檢驗可能就是不正確的，有時甚至是荒謬的了

（二）實踐過程中的矛盾運動。任何事物都是作為過程存在和發展的，而過程往往充滿著矛盾。在實踐檢驗認識的過程中，同樣存在著矛盾。主要表現在：

第一，實踐過程中存在著確定性和不確定性的矛盾。所謂確定性包括這三層含義；一是指實踐作為檢驗認識的唯一標準是確定的，除此以外，再沒有別的標準；二是指無限發展著的實踐活動，對於一切認識都能做出確定的檢驗；三是指任何認識都必須投入到實踐中去才能夠得到檢驗。因此，實踐的過程也就是檢驗認識正確與否的過程，這是確定的。所謂不確定性包括兩層含義：一是指任何實踐活動都是具體的實踐活動，實踐活動的主體具有不確定性，即實踐的主體特徵的客觀存在，往往是檢驗認識的實踐活動具有一定程度的人為特徵，被打上人為活動的印記，有時候往往會失去其客觀性；二是指由於任何實踐活動都不可避免的具有歷史性，都被打上時代的烙印，受人的認識能力的客觀有限性和認識發展過程的現實有限性的制約，使得實現對認識的檢驗也是有限的，從而使得實踐活動具有了不確定性。

實踐的正確性而不正確性的矛盾，是實踐過程中的基本矛盾，表現在整個實踐過程中。實踐的過程那檢驗認識正確與否的過程，就是確定性和不確定性相統一的過程。

第二，實踐標準存在著絕對性的和相對性的矛盾。所謂實踐標準的絕對性，包括兩層含義：一是指實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準是絕對的，是無條件的；二是指具有能動性的人作為實踐活動的主體是絕對的。所謂實踐標準的相對性，包括3層含義：一是實踐本身有著一定的侷限性，他不能對現有的一切認識都作出確定的檢驗；二是實踐對認識的檢驗在一定階段上是有限的不是無限的，經過實踐檢驗的認識，還需要繼續接受新的實踐的檢驗；三是作為實踐活動主體的人，從宏觀上看具有能動性，但從微觀上看參與某一具體實踐活動的人的能動性和自身能力，都會受到自身客觀條件的制約。

任何時間都是實踐標準的絕對性和相對性的統一。因而，既要堅持實踐標準的絕對性，又要善於把握實踐過程中的相對性；既要反對誇大實踐標準的絕對性，也要反對否認實踐標準的相對性；既要反對誇大實踐標準的相對性，也要反對否認實踐標準的絕對性；既要避免陷入不可知論，也要防止主觀唯心主義；既要敢於堅持實踐標準的確定性，又要善於明瞭存在與實踐過程中的不確定性，要善於把握實踐標準的絕對性和相對性的統一。實踐活動中的矛盾運動，確定了實踐是檢驗認識正確是否的唯一標準。

“沒有什麼事物是不包含著矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”（毛澤東：《矛盾論》）矛盾無時不在，無處不有。在人類認識史上，人的認識能力的主觀無限和客觀有限的矛盾，認識發展過程中的歷史無限性和現實有限性的矛盾，是人類認識發展的基本矛盾，也是人類認識不斷髮展的根本動力。實踐過程中的確定性和不確定性的矛盾，實踐標準的絕對性和相對性的矛盾，是實踐過程中的基本矛盾，也是人的實踐活動不斷髮展的根本動力。正是由於這些基本矛盾的客觀存在，才使得人們的認識發展過程和實踐過程充滿了可變性，使得人類的思想活動、社會政治活動、經濟活動和文化活動不斷髮展和豐富多彩。人們要發展經濟政治和其他領域都有矛盾的過程希望人們閱讀一下促使人們的發展是有很大的幫助。謝謝！