“孝”的本意是指尊長，所以字的樣子如同攙扶老人行走的形狀。後又是指盡心盡力的奉養父母，又指晚輩在長輩去世後要遵守孝道的禮俗。

中華民族的傳統美德，孝道是排在前面的，所以才說百善孝為先。後來人們對孝立了很多很多的規矩，除了贍養老人，還有就是對長輩恭敬，傳宗接代。

其實個人認為，孝的本意，是尊敬長輩、贍養尊長。至於後面出現的什麼凡事不能忤逆長輩、凡事以長輩的想法為唯一想法，其實是不妥的。

漢朝的時候推行“以孝治國”，以至於出現了愚忠愚孝的例子。其實換句話說，我們可以舉個很簡單的例子，科學在不斷的進步，在養育小孩子的時候，老一輩跟自己總有一件的出入。若按照要以長輩思想為尊的想法來看，我們是不是就一定要按照長輩思想來呢？其實不是，我們應該按照科學的思想來，那這算不算不孝呢？

我覺得怎麼叫孝呢？其實就是一種自我尊重，就是你希望得到子孫怎麼樣的對待，就應該怎麼樣去對待老人。

那什麼要傳宗接代是孝的首位，我更加是不贊同的，因為生兒育女的本質不應該是滿足長輩，而是應該是抱著對一個生命負責、願意承擔一個生命的責任的想法去做的。

這就是我認為的孝。

養育之恩，高於一切。不管父母生養我們出於什麼目的，養兒防老也好，傳宗接代也好，意外懷孕也罷，沒有父母，就沒有我們。不論你現在有多大權有多大勢，要是沒有父母的生養，地球上沒有你這個人，你現在的一切從何談起？所以說，養育之恩，高於一切。孝道，也是我們中華民族的傳統美德！

孝是漢語常用字 ，此字最早見於商代 ，其古字形像一個孩子攙扶老人，本義為盡心盡力地奉養父母，引申轉指晚輩在尊長去世後要在一定時期內遵守的禮俗，又引申指孝服。

說文解字【卷八上】【老部】呼教切（xiào）善事父母者。從老省，從子。子承老也。 說文解字注【卷八上】【老部】善事父母者。注：《禮記》：孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。從老省，從子。子承老也。注：說會意之恉。呼教切。二部。 廣韻註解呼敎切，去效曉 ‖孝聲幽1部

孝，孝順。《爾雅》曰：“善父母為孝。”《孝經左契》曰：“元氣混沌，孝在其中，天子孝，龍負圖；庶人孝，林澤茂。”又姓，《風俗通》雲：“齊孝公之後。”呼敎切。

康熙字典【寅集上】【子部】 孝·康熙筆畫：7　·部外筆畫：4《唐韻》呼敎切。《集韻》《韻會》《正韻》許敎切，竝嘐去聲。《說文》：善事父母者。從老省，從子，子承老也。《孝經》：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。《書·堯典》：克諧以孝。《禮·祭統》：孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。又《祭義》：曾子曰：居處不莊非孝，事君不忠非孝涖官不敬非孝，朋友不信非孝，戰陳無勇非孝。五者不遂烖，及於親，敢不敬乎。又《諡（諡）法》：五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協時肇享，大慮行節，竝（並）曰孝。又姓。《風俗通》：秦孝公後。又葉許救切，音臭。《詩·周頌》：於乎皇考，永世克孝。葉上疚造。又葉許六切，音旭。《詩·大雅》：匪棘其欲，遹追來孝。葉上淢，淢音侐。

孝是動詞，最早和老、考是相同的意思。

造字之初的原義是指：兒孫攙扶老人，服從和奉養父母、長輩。文言版《説文解字》對孝的解釋是：孝，善事父母者。

百善孝為先。老吾老以及人之老。古代除了科舉制度外，曾經還有另一個當官入仕途的選擇，就是舉孝廉，大家選出最孝敬父母尊敬長輩的人為官。孝是對父母感恩的一種表達，中華傳統文化儒家把孝的地位看的非常重的另一個原因是，家有一老如有一寶，古代的知識和智慧、人生經驗、生命經歷都是靠老人傳播的，尊重孝順老人也是對知識和經驗的尊重和保護，這也是孝的現實意義。

孝在古代傳統中有許多耳熟能詳的細則，比如不可色難，大概就是不給老人難看的臉色，要和顏悅色。要孝先要順，要順著老人，不可頂撞背逆老人的意思。老人去世要披麻戴孝，墳前結廬守孝三年，不食葷不飲酒不近色等等。

個人理解孝只是東方農耕文明特有的現象，從整個動物界看來，好家只有人才有這種情感和舉動，這也許和人的社會性密不可分，對老人盡孝帶有反哺的本能。而西方在自由平等博愛的體系中，人人平等，加之如果醫療和社會養老體系健全，老人自享老年生活，對年輕人沒有那麼大的條條框框約束，也沒那麼大壓力。孝的表現力就弱化很多，只是情，沒有那麼多禮教。

中國是禮儀之邦，孝的發源地，現在有些地方居然出臺相應硬性規定要求兒女孝敬老人，也是社會發展到如今的現實無奈之舉。

孝即孝順，首先自己要有自己獨立的思想，成年以後就要自己工作養活自己，多讀書、多學習，多思考，隨著父母年齡大了，多去看看父母，陪父母說說話，而不是一味的只給父母買東西，放下東西就走，每個人的生活、工作都不一樣，但是父母是根、是山，多去陪陪父母比什麼都重要，其實老人最需要的就是溫暖。

可能說了不被人理解，那也無所謂，只能證明那些不理解的人還在膚淺中掙扎。

我認為傳統語言裡的詞彙大多數都是名詞，只有緣字看似虛無縹緲，但卻又是真實存在，陪伴你終生的。

還有我認為，在這個世界上無非就兩種人，一種是債權人，一種是債務人，而債務人竟佔了％90以上……

這些年來，耳濡目染髮生在身邊一粒粒的案件，再加上古書那些故事，理論聯絡實際，使我有自己一番獨到見解，說了各位也不信。天地是主宰，並非什麼真主教主。世事有輪迴，既然大多都信。人活在這紅塵裡，都是上天根據你前世的作為安排好了的，緣深緣淺，我們都是前世遺留的產物，這點毋庸置疑，每個人來這個世上，都是帶著目的來的，不是還前世的債，就是取回自己的存物的，說白了人生就是一還一報。

你有憶萬家私，也只是過眼而已，又有誰能真的帶走呢，縱使暫時帶走了，也會被考古挖掘出來。所以世上就沒有這是我的，那是他的這麼一說。錢在自己兜裡都不一定是自己的呢。

你對他越好，證明你前世欠他的越多。孝順不孝順就是一句傳統的空話，目的是維持人類的安定。雖沒看過周易八卦什麼的書，但我能感受到裡面的道理。好像就似，你是爹，不見得先走的是你，你再有學問，不見得比那些不學無術的人過得好。玩真古玉不見得比玩假古玉名聲好，乾的多，受的苦也多，卻要對一天到晚什麼都不幹的人卑躬屈膝。這是為什麼呢，用任何算式也不會得到答案，唯有佛家的；欲知前世因，今生受者是能夠解我之惑。天有春夏秋冬，月有陰晴月缺，自然規律，週而復始。

出來混早晚要還，早還晚還也不是自己說了算的。老天最公平，你今生吃的虧，是你前世的多得，你今生佔得便宜，是你前世的積攢的德報。飯是吃一口少一口，日子是撕一頁薄一頁，人也是見一回少一回。上天讓你倆在世就見一萬次，見完了下輩子沒準就遇不見了，我討厭你，想一下子把這一萬次見完了，再也不見了，可能嗎。犯了罪被判刑，熬不過了說自殺得了，一了百了，可能嗎。那這世界不就真成了無政府主義了？前世造了孽，今生就得受苦受難遭宰割的。

是親不是親，非親才是親。這句話是我十幾歲時，我爸練毛筆字時寫的。一家子好像是親人，但整天掐的你死我活。而外姓人卻處處幫你，關懷你，而且還不計報酬。你再恨你的子孫，他再如何不【孝】，你的財產還是歸他所有。你家就這麼一個獨苗，但最後你卻把家產贈與了外姓的保姆。這些都是事實。其實人生說白了就倆字【活該】……

〔蝶戀花•孝字新解〕

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孝字當先都說好，萬古淵源，倫理憑天造。種豆結瓜拼一笑，浪花豈在盆中跳。

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入土何曾真一了，舊債沒完，來世依然討。縱有恩情都自導，新墳幾下扇幹了。

孝就是兒女怎樣對待父母。用孝經裡的一句話來回答你。孝經有言，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於侍親，終於侍君，終於立身。用白話說就是。你的身體面板頭髮都是父母給的，不能損傷，這就是孝的開始。要成家立業，好好工作，行道德之事，做一個好人。留下好的名聲，讓父母臉上有光，這就是最高的孝道。孝道從孝敬父母開始，最終要為國家做貢獻，要建立功業。

孝就像一面鏡子。我們所做的一切也是對自己孩子最好的教育。

孝在人們心中根深蒂固。孝說起來容易。可有哪個子女做到了十全十美？但是還有不少的人做的不夠好。就像紅樓夢好了歌裡面唱到，痴心的父母古來多，孝順兒孫誰見了。這句話我覺得的說的很對。父母把所有的愛毫無保留的給了我們。我們應該怎麼回報父母。

父母對兒女的心情都是一樣的。讓父母不在為我們操心，讓父母不在為我們操勞，我們讓父母安心最重要。有了好心情才有好身體。父母有了好心情，好身體。就是對父母最好的回報。

孝，指的是子女對父母所應當盡到的職責和義務，包括尊敬、順從、贍養、送終、守制等內容。也可以說，孝，是全人類所共有的倫理行為，但是在中國孝有著特別重要的意義。

“萬惡淫為首，百善孝為先”。每個人必須有孝心、孝行，以報答父母的養育之恩。古代也出了不少孝子，在民間廣為流傳。但如“二十四孝”中的“王祥臥冰”、“郭巨埋兒”等，則屬愚孝，應該批判，是不應該提倡的。

從前，有一人，其父為了讓其成才，自幼對其嚴格要求，並經常打罰。

此人對父親唯命是聽。每逢父親打他時，他毫無怨言，反而滿臉堆笑，以感謝父親對他的教誨。當然父親這是恨鐵不成鋼，這也是砍枝卻為樹成材。

隨著時間的流逝，這人已至不惑之年，父親已垂垂老矣。但遇有作事不周，父親仍然打他。有一次，父親拿棍子打他，他一反常態，被打後不但不笑，卻大哭起來。父親納悶，問：“為什麼以往打你你笑，今為啥哭呀！”兒子說：“現在打兒不疼了，說明父親老了，故兒哭泣。”為了父親的身體衰老而難過，這就是實實在在的孝。

“百善孝為先”，孝在中國傳統儒家文化倫理里居於至高無上的地位，儒家文化認為孝是道德的根本，一切教化都從此產生，帝王以孝治天下，做人以孝為根本，而有關孝的理論和書籍多如牛毛。根據儒家“家國同構、君父同倫”理論，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂“孝者，所以事君也”，所以中國曆朝統治階級為維護其統治利益也不遺餘力提倡“孝道”，並上升到國家制度層面，比如“舉孝廉”作為一種官員選撥制度延續數百年。“孝”作為一個官員的考核考評的“丁憂”機制也是貫穿在整個封建王朝時期（朝廷在職官員，如果父母去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制二十七個月，這叫丁憂，如果違背“丁憂”制度，官員將受到法律處罰）。更為極端的孝道高於法律制度的規定，比如父母違法，作為子女的如果不舉報也不併構成違法，舉報的恰恰要違法。而中國當代也明確把贍養老人、遺棄老人等行為納入刑法對兒女進行考核，這也是一種對傳統孝道文化的繼承。

  “孝”是中華民族的傳統美德，孝道精神也是源遠流長，所謂“幼吾幼，人之幼，老吾老，人之老”，孝敬父母是必需的，這是和諧人倫關係的基礎。但是古人有句話說“孝字論心不論事，論事寒門無孝子”，孝道講究的是心，而不是事，如果把給予父母的生活條件是否優越，作為判定是否孝順的標準，那窮人的家子弟就永遠沒有孝子了。但歷史事實恰恰相反，自古是寒門出孝子，反倒是哪些鼓吹孝道的統治階層，殺父殺母殺兄爭奪大位的不計其數。

    隨著文明的進步，我們也必需要對傳統孝道中有違人性的糟粕“孝道”進行唾棄，必需要辯證看待中國二十孝的故事，比如“殺子奉母”則嚴重違揹人性，而“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”“嘗糞憂心”也屬於愚孝行為，以上種種置自身安全不顧的“孝”，作為父母怎麼捨得兒女如此“孝”呢。至於為了“孝”不顧是非曲直、善惡黑白而罔顧法律，損害整個社會的道德和國家民族利益就更不是孝了。