初中，應該可以接觸哲學方面的書，柏拉圖《理想國》應該可以做為中學的課外讀本。在西方國家小學四年級就開始接受哲學教養工作。叔本華哲學屬於唯意志主義者，也是悲觀主義者，最好到了高中，大學階段再閱讀較好。要有識別能力才行。經濟類的到了大學後再閱讀就較容易理解。每個個體的能力不同。還是根據個人的能力而定。

不好意思，我覺得，題主說的這三本書，應該都不適合作為初高中的課外推薦書目。

理由是——

第一，初中，是普通中等教育的初級階段，主要的教育目的，是為下一階段的高中教育打好基礎。

這三本書，顯然與初中的教學大綱相距較遠，與為高中教育打基礎關係不大。

第二，高中階段，除了是對初級中等教育的繼續和提高之外，另有兩個教學目的——一是為接受高等教育打牢基礎；二是為直接就業提供基本的知識儲備。

所以，高中教育後，學生會基本有兩種“出路”——接受高等教育或者就業。

從這兩個方面的需要來說，上述三本書，作用和必要性都不大。

第三，課程和課外參考書設定，是一件很複雜的事情。換句話說，是科學性很強的事情。

這需要合理編制教學大綱，保證學生在有限時間內，德智體美全面學習發展，一些不重要、不緊要的內容，再好，也不得不“割愛”。

第四，僅就這三本書的內容和特點來說，個人的看法，也是不適合作為初高中學生統一課外參考讀物的。

具體意見作為附錄附後。有興趣的就看看，沒興趣可不看。

第五，這兩年，國家對於普通教育，包括初高中教育，一直在加緊改革探索。

其中，包括高中必修課和選修課的安排。大致精神是——最佳化課程結構，課程類別調整為必修課、選擇性必修課和選修課。保證共同基礎是前提，但為不同發展方向的學生提供有選擇的課程。

即便這樣，上述三本書成為課外參考書的可能性似乎也不大。因為，它們對於普通中等教育的作用不直接。

附錄——

一，亞當.斯密的《國富論》。

1776年，亞當.斯密發表了《國民財富的性質和原因的研究》一書。後來被人們簡稱為《國富論》。

這部著作，被認為是“古典政治經濟學的”的開山之作。 不過，“政治經濟學”——“political economy”，這個詞，是1615年法華人蒙克萊田最早提出來的。

亞當.斯密的研究出發點，是探究“國民財富的性質和原因”。這個思想，被後人概括成為政治經濟學的定義——研究提高國家收人和增加國家總的資源的科學。

他的書中，包括了簡單的價值論、分配論、國際貿易論和貨幣論。

斯密最早建立了古典政治經濟學的理論體系，但客觀地說，這個體系比較粗放。

到大衛.李嘉圖，是古典政治經濟學的完善成熟時期。

亞當.斯密的這部著作，對於研究經濟史、經濟思想史、經濟學等等，是必讀書目。 但對於初高中學生，比較難讀懂，也幫助不大。

二，叔本華思想簡述。

叔本華，1788年生於但澤，現在屬於波蘭，叫格但斯克。

父親是一個富有的銀行家，母親是通俗小說家。

叔本華曾經是德國哲學家費希特的學生，但似乎他很鄙視這個老師，稱其為“哲學的空談家”。他也這樣輕蔑地稱呼黑格爾和謝林。

1819年，叔本華31歲時進入柏林大學任“無俸講師”。講課不很順利。反覆兩次之後，乾脆離開了學校。

後來，他繼承了一筆不菲的財產，就到德累斯頓安心過休閒的獨身生活了。

他於1860年去世。

客觀地說，叔本華曾經發奮過一段時間。著有《充足理由律的四種根源》（1813）；《世界是 意志和表象》（1819）；《論自然中的意志》（1836）；《倫理學中兩個根本問題》（1841）；《附錄和補遺》（1851）。遺憾的是，這些著作曾經都賣不出去，反響寥寥。開始引起人們關注是在1853年，其影響主要在他離世之後。

《人生的智慧》，不是叔本華的獨立著作，而是從上述著作中剝離出來的。剝離出來的還有——《叔本華論道德與自由》、《生存空虛說》、《叔本華論說文集》、《叔本華思想隨筆》、《叔本華美學隨筆》、《叔本華人生哲學》 。

《奧義書》的主要思想是“輪迴”。 叔本華也認為，人生是不值得保持的，因為它充滿災難。生活就是盲目的渴望，渴望沒有得到滿足以前是痛苦的，滿足以後，又產生新的痛苦的慾望，如此推進，一直到令人作嘔的程度。

他說：“大多數人的生活不過是求生存的持續的鬥爭，即註定終於要失敗的鬥爭。人每一次呼吸都是對威脅自己的死亡的抵禦，每一秒鐘都為抵禦死亡而戰鬥。但是死亡終於必然取得勝利，因為人一生下來就受它支配，它只是在吞噬它的捕獲物之前，要玩弄他一會兒而已。人卻盡最大努力來延長壽命，正如人吹肥皂泡，使之儘量大和儘量長遠，儘管知道它終於會破滅。”

他認為，一個人的生命調謝以後，意志又在新的個體中重複同樣的老過程。“大多數人的生活是令人厭倦的嚮往和痛苦，是經過四個時期，趨向死亡的如痴如夢般的蹣跚，伴有前後相繼的膚淺的思想。那象一架鐘，上了弦就走而不知為什麼；每當一個人成為胎兒而降生，人生的鐘又重新上弦，奏出同樣陳腐的老調，這以前演過無數次，十分呆板，只帶有微不足道的變化。”

總體來說，叔本華的哲學不是系統的體系，核心內容是悲觀主義的倫理學和意志論。

最早把叔本華和尼采介紹進中國的是王國維。王國維1925年投昆明湖自盡。原因眾說紛紜，一個很主要的說法，是王國維深受叔本華悲觀主義的影響。

叔本華後來出名，不是因為他的悲觀主義，而是因為他的意志論。 這一點，叔本華必須感謝尼采。尼采比叔本華小半個世紀，但成為叔本華很好的後繼者。他和叔本華一樣，在哲學上也說不上什麼建樹，羅素說，“他在本體論或認識論方面沒創造任何新的專門理論”。但是，他用“超人”哲學把叔本華的意志論發展了，而且使叔本華的名氣大大提高——在哲學領域絲毫沒有提高，在政界和政客當中的影響力提高了。

近代哲學裡，宣揚意志第一的學說是從是叔本華開始的，此後力主這種學說的是尼采、柏格森在、詹姆士和杜威。 叔本華和尼采

在中國國內的出名，是近幾年在商業利益驅使下吹出來的。

西方哲學界怎麼看叔本華呢？羅素算是大數學家大哲學家了吧？他說，這兩個人，是恬不知恥站在極少數人一邊的。

三，柏拉圖和《理想國》。

柏拉圖，公元前427-前347年，蘇格拉底的學生，曾去義大利南面的西西里等地搞政治，未成功，後回到雅典創辦學院，亞里士多德是他的學生。

他的著作是幾十篇對話。主要有：《美諾篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》、《蒂邁歐篇》、《法篇》、《國家篇》等。後人把《國家篇》譯為《理想國》。個人覺得，還是譯作《國家篇》更準確——國家篇是書名；理想國是書中的內容。

“理想國”，是柏拉圖的政治哲學，或者說是他的政治理想。

在西方，他的“理想國”被看作是一串“烏托邦”中的第一個；同樣在西方，他的“理想國”也被一些人看作是“極權主義”的濫觴；同時，也就成了“共產共妻”的第一盆髒水。

準確地說，柏拉圖的政治理想，對映的不是雅典的“民主制”，而是斯巴達的影子；在某種程度上，“理想國”的主張，與當時中國稍早於他的孔子的主張有相近之處。

柏拉圖和亞里士多德，是西方對後世影響最大的兩位哲學家。柏拉圖尤甚。

他的哲學，主要包括他的烏托邦理論；理念論；對靈魂不休的論證；宇宙起源論；知識是回憶而不是知覺的知識觀。這幾部分都對後世有重要影響。相比之下，他的烏托邦理論，或者叫“理想國”，影響稍稍更高一些。

此書的通篇，幾乎都是對話的形式，例如，蘇格拉底和一個叫格老康的對話；或者，是透過蘇格拉底的嘴表達觀點——蘇格拉底說什麼什麼。當然，這是找了一種發表意見的形式，內容上都是他自己的主張。

柏拉圖對理想國的論述，是以這樣的邏輯開始的——國家是放大了的個人，個人是縮小了的國家；而人的靈魂，也就是個人的本質，有三個部分——理性、意志和情慾；對應這三部分靈魂的，是三個階級——普通人、兵士和衛國者。 他認為，在理想國度裡，只有衛國者才能有政治權力。這部分人的數量要比前兩者少得多。一開始，他們是被立法者選定的，此後，通常他們就可以世襲了。 在例外的情況下，可以在低等級中選拔少量出類拔萃的孩子；對衛國者的不肖子孫，可以把他們降級。

柏拉圖的這個主張，是與當時的奴隸制貴族城邦的制度需求是一致的。 對衛國者階級如何更好地管理國家，柏拉圖提出了若干建議——

第一是重視教育。 教育分兩部分——音樂和體育。 他所說的“音樂”，範圍比較廣泛，大約相當於現在所說的“文化”，他主張對“音樂”必須嚴加審查。“體育”則指有關身體的訓練及適應的一切事情。 柏拉圖不喜歡戲劇，他認為，戲劇裡面有反派角色，這可能會讓衛國者學壞，即便可以演戲劇，裡面的角色只能由沒有瑕疵、出身優良的男性角色組成——這個主張非常之奇葩。

第二，青年人在一定年齡前，不許看到醜惡和罪惡；到了一定年齡後則必須讓他們經歷“誘惑”；但是，男孩子們在成年之前要見識戰爭，儘管不必親自參戰。

第三，男女衛國者應該住在共同的房子裡，吃同樣的伙食。為此，傳統的婚姻必須改造，要使新郎新娘們相信，他們是靠抽籤配對的。所有的孩子，都要從父母身邊帶走，讓父母不知道誰是他們的孩子，孩子也不知道誰是父母，孩子可以叫每一個年齡相當的人“父親”，“母親”、“兄弟姐妹”也是這樣。“父親”和“女兒”，“母親”和“兒子”不能結婚。“兄弟”和“姐妹”之間也不能結婚。後來的哲人諷刺說，這其實是禁絕了一切婚姻。

柏拉圖說，他的理想國度裡一定能夠有“正義”。 “正義”就是人人都做自己的工作而不做多管閒事的人——當商人、輔助者和衛國者各自做自己的工作而不干涉別的階級的事情，整個城邦就是正義的。

按照柏拉圖的說法，首先，權力和特權的不平等並不是不正義；其次，正義存在的前提是他主張的這種國家的存在。那麼，國家有了“正義”的好處是什麼呢？柏拉圖給出的答案好像並不睿智，他說，可以保證在戰爭中取勝。

柏拉圖之所以會有理想國這樣的主張，和他的身世及經歷密不可分。 他出生於伯羅奔尼撒戰爭的初期，家裡是一個地位很高家境優裕的貴族。他和三十僭主的當權者大多都有聯絡。雅典戰敗，他認為是民主制的原因。他極度崇敬的老師蘇格拉底，又被民主制處以極刑。所以，他轉向雅典的死對頭斯巴達尋求自己心中理想國的影子。

其實，他說到的很多事情，確實在斯巴達實行過了，比如孩子生下來集中餵養培育，從小進行嚴酷的軍事和體育訓練，不認父母只認軍事長官等等。至於柏拉圖提到要有由“哲學家”擔任理想國的國王，到真不是他的異想天開——希臘城邦有請賢者參政的傳統，畢達哥拉斯嘗試過哲學家當政；他的弟子阿爾奇塔斯在塔拉斯有很大權勢，柏拉圖去過他那裡；梭倫在雅典也邀請學者參政。

不幸的是，柏拉圖試圖在敘拉古這個商業重鎮實現他的理想國理想，無奈這個城邦正和迦太基激烈開戰，他只能回到雅典教書了。

如果有人看過赫胥黎的《美麗新世界》和奧威爾的《1984》，與柏拉圖的理想國相對照，就會覺得何其相似。 當然，這兩本書，是使用了歸謬法，把柏拉圖的主張推到了極致，以使其走向反面。

《揮雲而去 十張畫裡看中國》，建議看這樣的書，有文化的底蘊積累，有通透的世界觀，有思考能力，不盲從，然後再看題主的書單。

亞當，斯密的道德情操論，與國富論，在人類歷史文化中影響很大，中華文化中的釋，儒，道一樣。

博學廣知，為學生走向社會認知是有好處的。可以摘句簡釋夲作課外讀物。

大學生都難以讀懂，要讓中學生讀，簡直是胡扯蛋!請問，首先你自己讀了嗎?能真正理解嗎?我們是專門講這些原著的老師，經過多少年的鑽研才弄明白，可也不敢說自己真正完全理解透徹了。