只有馬克思這位偉大的哲學家給我的印象最深，馬克思的辯證唯物主義哲學將費爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法有機地科學地進行結合，才會產生哲學的最科學的方法論，即辯證唯物主義。

中國古代哲學家老子，是公認的道家學派的創始人。老子的核心學說基本都體現在《老子》一書中，《老子》也稱《道德經》，是中國歷史上第一部完整的哲學著作，分“道”“德”兩篇，八十一章共五千字。初次提出系統的宇宙觀，樸素的辯證法，主張無為等。

道家思想蘊藏著大智慧，讓我們從中學會認識自然、認識社會、認識人性、認識自己。

一、自然無為，順應時勢

老子最重要的思想主張是“道法自然”。“道”是道家思想的核心，指天地萬物的本質和自然迴圈的規律，強調自然界萬物處於運動變化之中。道是基本法則，道也是萬事萬物的本源，無處不在，無處不有。

道家認為不僅萬事萬物是自然而然生的，就是萬物本身也按自然而然的規律運動變化，如果人為干預，就會破壞這種自然而然的狀態。這就是“道法自然”。

《道德經》第五十七章所說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”第三十七章說：“道常無為，而無不為。”老子認為，聖人治國，不要忙於做事，而是要廢除過去本不應該做的事，以至無為。世事紛繁，種種煩惱，不是因為事情做的太少，是因為事情做的太多。

主張“無為而不為”，看起來自相矛盾，但道家認為，聖人治國要除掉世上禍害的根源，自此之後聖人實行無為而治，國君應當以道為法，自己無為而讓大眾各盡其能。

道家的這一觀點在當今企業或團隊的管理，教書育人等方面同樣有著現實意義。無為不是不管，是按照事物的發展規律智慧地加以“疏導”，而不是一味地去“堵”。遵循客觀規律去作為，做到“無形勝有形”。看似“無為”，實質上是一種更高層次的“有為”。

二、一切事物都有正反兩面，相互對立的事物會相互轉化

在主宰事物變化的法則中，華人常說的“物極必反”這四個字源自老子的思想，但不是老子的原話，老子的原話見《道德經》第四十章“反常道之動”和第二十五章“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰"道"，強為之名曰"大"。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”這是老子歸納的自然法則。

《道德經》第五十八章說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”第二十二章說：“少則得，多則禍。”。老子認為，事物的發展是矛盾對立的，也就是說要認識到福禍相依，萬法自然的道理。塞翁失馬的故事告訴我們，很多時候人生會因禍得福；在萬念俱灰的至暗時刻，我們也要學會“行至水窮處，坐看雲起時”的達觀和淡然，在“山窮水復疑無路”時，相信終會見到“柳暗花明又一村。”

三、知足者常樂

《道德經》第三十八章說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之者。”在道家看來，人失去了原有的德，是因為慾望太多，人竭力滿足慾望，以求快樂，但是慾壑難填，當人在力求滿足無窮慾望的時候，結果卻適得其反。

《道德經》第四十六章說：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”實際上，人是否快樂與擁有的財富多少沒有多大關聯，有的人表面看似很富有，揮金如土，但心靈極度空虛。所以人應當懂得適可而止，知足常樂，用精神的豐盈和心靈的充實去體會生命的快樂。

以上是我在讀老子《道德經》時比較深刻的幾點體會。老子的哲學思想，讓我們明白：瞭解事物變化的常理，人的思想就會明智；明智的人得以避免偏見；沒有偏見，人的思想才能全面；思想全面才能胸懷寬闊；胸懷寬闊的人得以見真理；得以見真理的人將持續不敗，終身不會跌倒。這就是《道德經》第十六章中所闡述的觀點：“知常曰明……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

文藝復興哲學家“VAN”!給我樹立了一個世界上每個人都可能是老鄉的價值觀，世界人民一家親!他的那句名言:“the boy next door”。震驚全球!

從此在哲學屆流傳至今!特別年輕人學習的地方B站!上到老下到小都在歌頌Van的傳記!

基本年輕的80-00都認識他!至於為什麼印象深刻，請搜尋Van哲學♂!

老子，怹說過，無中生有，一切都是從無開始的。這個狀態就如同學習技藝的時候，一開始什麼都不會，懵懂混沌，突然某一時，腦海裡靈光一現，你的認知和狀態進入了全新的氛圍，水平提升了，彷彿打開了新的大門。

對我來說是莊子呀！莊子給我的啟示非常的多，下面稍微說一下。

莊子的經歷，我只說一點，就是“曳尾塗中”。

相信很多人對這個故事非常熟悉。大體意思是說楚國國君聽說了莊子的大名，就讓人去請他。他“持竿不顧”。

莊子對他們說說：“楚國有一隻神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這隻神龜寧願死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴呢？”兩個大夫說：“情願活著在爛泥裡搖尾巴。”

莊子說：“請回吧！我要在爛泥裡搖尾巴。”

他在這裡拒絕楚國國君是說自己更“曳尾塗中”。對於一隻龜來說，“曳尾塗中”當然好過被放在貴重的盒子裡顯示，而對於他來說，雖然他貧窮得很，但是在貧窮中自得其樂比站在廟堂上受人管制要強很多。

莊子之所以做出這樣的決定，是因為“曳尾塗中”更快活，更適合他，更自然，更符合他的道德標準。

莊子處在是戰國時期，這個時期華夏局勢風起雲湧，各個諸侯國之間的爭權奪勢自春秋時開始就沒有停過。人民生活也因為戰爭而苦不堪言。

同時，這個時候也是個充滿機遇的時代。各個諸侯國紛紛採納不同的學派的治國思想，勵精圖治，凡事有學問的人只要肯多遊走幾個國家，肯定能推銷出去自己的思想，起碼混個官做。畢竟追逐名利，也是人類的生存需求。

可這個時候莊子在幹嘛呢？

他在看抓水裡的魚，而且“得魚而忘荃”，抓到魚之後高興得甚至把抓魚的器具都忘了；他做夢夢見了蝴蝶，甚至醒了之後不知道自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己；他幻想蝸牛角上的兩個國家為爭地盤鬧得你死我活（蝸角之爭）；他幻想鯤鵬互化，有那麼極大的動物在做著這樣的轉化，而我們看不見……

反觀這個時候諸子百家的思想，大都帶有非常明顯的功利性，莊子卻是個特例。他看到了爭名逐利的世人看不見的地方：天地、物、我。

莊子給我的啟示是：

無論這個世界怎樣變化，你首先得明白你自己是誰。按照自己的意願去活，按照自己的內心去活。不要因為外界的種種原因改變自己。

另外，就是要在紛繁複雜的世界中保持清醒。

王陽明，心學，為什麼我的印象最深刻，原因是因為中國哲學前期講究“客觀決定主觀”，而有了心學，中國哲學有了“主觀反作用於客觀”，而且要能夠入世，王陽明用自己的思想成為了思想家，軍事家，真是實踐是證明真理的唯一標準。

道家講道法自然，其實和馬克思的客觀決定主觀有異曲同工之處，而儒家也是講一種規矩，是把社會當成一種客觀，佛家就太出世了，如果只有佛家，我們的GDP肯定不會那麼高，唐朝韓愈和杜牧都不喜歡佛學，應該也是發現了其中的問題。

而心學講立功、立德，立言，讓修身齊家治國平天下的人找到了力量源泉，就是“心即理”，心外無物，致良知，知行合一，從內部找力量，能讓人越來越有力量。

影響最深的一句話就是“無善無噁心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物”，我想這裡的善和惡是廣義的善與惡，每個人其實都是公平的，每個人的出生可以不一樣，高矮胖瘦不一樣，但是良知是一樣的，就是那個性是一樣的。

你好，對我影響最大的哲學家是叔本華。叔本華的哲學被貼上悲觀主義的標籤，實際上他的生活觀並不悲觀。他的基本哲學思想是，人生總體上看是沒有多大意義的，但是沒有意義的人生並不等同於不能得到快樂。他說人像一個鐘擺，一端是因為不能滿足基本溫飽需求的痛苦，一端是物質極大豐富之後無所事事的無聊，人始終在痛苦和無聊之間搖擺。而人的智慧能夠幫我們過得快樂。最喜歡的叔本華著作的譯本是韋啟昌的。他一共有四本叔本華的譯作，入門讀本《人生的智慧》，推薦一讀。

毛主席應該是當代馬克思主義哲學家。他以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，科學闡釋了馬克思主義的認識論和方法論，是馬克思主義中國化的哲學思想理論家。

我們知道，哲學的力量在於真理，真理的本質在於掌握規律，馬克思主義哲學的力量就在於深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，揭示了事物的本質、內在聯絡及普遍規律，為我們全面、系統聯絡地認識客觀世界，提供了科學方法。毛主席哲學思想正是馬克思主義哲學中國化的產物。

毛主席深刻、全面地實現了馬克思主義哲學思想的創造性運用和發展，更徹底、更有說服力地實現了馬克思主義哲學中國化。在毛主席諸多著作都體現了他的哲學思想，最為顯著的毛主席的五篇哲學著作和《論十大關係》。

毛主席的五篇哲學著作《中國革命戰爭的戰略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》、《戰爭和戰略問題》充滿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學思想。

例如：《中國革命戰爭的戰略問題》，毛主席從馬克思主義的認識論的高度，總結了第二次國內革命戰爭的經驗，批判“左”傾教條主義在軍事上的錯誤，揭示了中國革命戰爭的特點和規律，結合中國革命戰爭的經驗和教訓，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，論述了主觀和客觀、一般規律和特殊規律，戰爭的攻守和進退的辯證關係，提出了關於戰爭和戰略方面的許多精闢見解。這篇文章雖是軍事科學，但包含豐富的哲學思想。

《實踐論》和《矛盾論》是毛主席運用馬克思主義哲學的世界觀和方法論來觀察和處理中國革命的各種問題，在文章裡提出了應該掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義哪些基本觀點和方法，為我們提供了正確的認識論和方法論。告誡全黨只有掌握正確的認識論和方法論，才能使黨的思想路線和政治路線建立在正確的思想之上。

《論持久戰》是毛主席運用馬克思主義的認識論和方法論，精闢地分析了中國緊迫問題的又一經典之作，所提出的思想、觀點及其蘊含的方法論，不僅是毛澤東軍事思想的重要組成部分，而且是毛主席哲學思想的重要組成部分。

《戰爭和戰略問題》毛主席透過對抗日民族統一戰線獨立自主問題的闡述，批判了王明右傾投降主義錯誤路線，然後講革命戰爭和戰略問題，對全黨進行了一次馬克思主義哲學的認識論、方法論的教育。

毛主席的《論十大關係》對全黨轉變思維方式，正確處理社會主義建設過程中的一系列重大關係，有著重大的指導作用。蘊涵了豐富科學思維方式和價值觀念。

總之，毛主席的哲學思想是運用馬克思主義哲學的唯物辯證法分析實際問題，用通俗易懂的語言，深入淺出、全面系統地闡述馬克思主義唯物辯證法以及認識論和方法論的基本原理。

學習的目的在於應用，學習哲學是為了幫助我們正確處理人與自然、人與社會、人與人之間的關係。毛主席的哲學思想都具有很強的實踐性，是我們學習、掌握、運用馬克思主義哲學思想的光輝典範。

有一位叫艾思奇的是中央黨校哲學研究室主任，他寫過一本書《大眾哲學》，都是生活實用的，他告訴我人不能在相同的一件事上犯相同的錯誤。我記得還配有插圖，倒著看世界影象也是倒的，站在懸崖邊閉上眼晴不等於眼前沒有懸崖等等哲學視角想問題吧，這些對我後來世界觀的成熟很有影響力。再後來我才知道艾思奇是毛主席最欣賞的一位大眾哲學家，說他大眾哲學家是因為艾思奇一生做著普及哲學的工作，他寫的哲學書老百姓讀得懂也用得上，不故作高深玄奧。